摘 要：《紅字》集中體現了霍桑的思想和寫作藝術特色。在小說中作家將嚴肅的道德問題、特定的歷史背景與獨特的藝術表現形式融合在一起，使得小說的主題思想深邃豐富、意義深遠。本文從具體文本出發，以海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點分析當時人們的倫理道德觀念與行為風貌，指出小說《紅字》以人文主義觀照對封建宗教倫理的批判和對自然人性的高揚；霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會“惡”的根源的文學實踐蘊涵著較強的道德教誨功能，抨擊了機械呆板的清教徒道德思想對人性的摧殘與迫害，表現了人間友愛的自然道德觀對清教徒社會陳腐的道德觀的堅決反抗，從人文主義的立場贊揚了美好的道德觀。從中我們可以看到他對其所處社會及人類命運的關注與思考。 關鍵詞：《紅字》

一 霍桑是19世紀美國的一位著名的浪漫主義作家。在這個蒸蒸日上的新興國度里，當愛默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無上與發奮進取、惠特曼意氣風發地放聲高歌美國的民族精神的時候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂心忡忡。他似乎敏銳地感覺到人類潛在某種危機。“這就是他所認為的人類心中普遍存在的與生俱來、無所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈魂無法安寧，使得霍桑選擇從另一個‘黑暗的視角’去觀察真實的生命，審慎地觸探人心的‘黑洞’”（王忠祥、聶珍釗：438），剖析人類心中“惡”的根源，探討人類道德問題。霍桑的思想和寫作藝術特色集中表現在他的長篇小說中，尤其以他的代表作《紅字》最為典型。小說《紅字》被廣泛地認為是一部關于道德、文化、宗教的經典之作。作家以清晰而深刻的文筆反映了17世紀新英格蘭在清教統治下的社會風貌和當時人們的思想意識形態與倫理道德觀念。本文試圖以小說中三個主要人物海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點分析當時人們的倫理道德行為風貌。 道德倫理一直是人類社會與文學作品所關注的主題。“在文學批評史上，大多數情況下道德價值的判斷一直是文學批評的基本方法，從希臘最早的文學批評中，我們就可以發現把文學的道德價值作為評判文學好壞的基本標準的傾向。”（聶珍釗：9）根據弗洛伊德的解釋，道德是人類進程中的產物。它融入人對秩序、規范、理性的向往，逐漸演化為一種觀念形態的東西。它是人類文明的結晶，是歷史的產物。（馬爾庫塞：31）在漢語詞典的解釋中，道德指社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范，道德通過社會的和一定階級的輿論約束對社會生活起作用。當代馬克思主義倫理學認為道德是人們在社會生活實踐中形成的關于善惡、是非的觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節人與人、人與社會、人與自然關系的規范體系。它在不同的社會形態、不同的人類歷史時期里，具有不同的內涵，因為“道德總是一定歷史條件和一定歷史階段的道德；對道德而言，歷史總是一定道德的歷史背景和歷史內容的歷史。”（李增：33）因此，分析小說《紅字》中三個主要人物的道德行為既要從他們所處的歷史背景與社會環境出發，又要站在現時代的角度進行思考。其所涉及的道德倫理因素至少可以從以下兩個維度去考慮：一是人文主義對比觀照下對封建宗教倫理的批判和對自然人性的高揚；二是霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會“惡”的根源的文學實踐所蘊涵的道德教誨功能。 二 小說主要敘述了17世紀清教主義統治時期新英格蘭的一樁通奸案。年輕漂亮的海絲特?白蘭從英國遠涉重洋來到了新英格蘭，在獲知她丈夫的海難后，她遇到了年輕博學的牧師丁梅斯代爾，與他相戀，并生下了一個女兒。在當時清教道德法規統治的社會里，海絲特被認為背叛了自己的丈夫和家庭，與神職人員私通生下私生子，這種行為在清教徒看來是罪孽深重、十惡不赦的，因此她被定為通奸罪并遭受到監禁、示眾蒙羞和終身佩帶恥辱標記的紅字A（Adultery通奸）的嚴厲懲罰。17世紀的新英格蘭是清教主義統治的世界，清教徒們崇尚簡約的生活、禁欲主義，宣揚嚴厲的道德教條，譴責對塵世樂趣的追求，要求人們過著一種近乎苦行僧般的生活。因此，小說《紅字》涉及到了西方文明中一直備受爭議的哲學、道德倫理學命題：靈魂與肉體的沖突、宗教道德與世俗道德的沖突。盡管清教會的創立是因為當時一些教徒不滿基督教的腐朽、墮落、奢侈糜爛的作風，而崇尚簡約的生活方式，但是它在涉及到哲學、道德倫理學命題時與基督教教義十分相似，“認為肉體使靈魂陷入泥塘，是桎梏靈魂的枷鎖，肉體之粗鄙蒙蔽了靈魂”（蒲若茜：44），所以無論是大主教還是普通教徒，都應鄙棄肉體的欲求，追求精神上的“至善”，而所謂的“至善”就是忠實上帝。這種道德倫理滲入到了清教徒的日常生活中，他們始終保持嚴謹和克制。在穿著上，包括婦女在內，他們都穿著粗糙的亞麻布制成的簡樸長袍。他們不僅要求約束行為，也要約束表情、不能隨意談笑，處處充滿了陰郁、沉悶和壓抑。為了保持一個所謂的“純潔的社會”，教會無情地迫害那些他們認為持有異端邪說和違反清教道德倫理的人。小說開篇就特意描寫了陰森森的監獄大門，這種場景使人感到壓抑沉悶，給小說蒙上了一種陰郁黑色的氣氛。在這片殖民地的土地上，創建者們在處女地首先圈出一片土地做墓地，另一片土地修建監獄；而在這監獄和墓地之外就是以總督貝靈漢為首的政教合一的清規戒律森嚴的政權統治。它們代表著清教思想意識形態的道德倫理和專制制度的國家機器禁錮、束縛著人們的思想行為。可見，“禁欲主義的宗教道德是以摒棄世俗道德為前提，是建立在泯滅人性、人情與人道的基礎之上”（蒲若茜：44）。這種宗教倫理道德觀念遭到了人道主義批評家的猛烈抨擊。 海絲特?白蘭年輕貌美，但不幸的是，她因家庭貧困而嫁給了年邁體衰、身體畸形的學者齊靈渥斯。他們之間只有名譽上的婚姻關系，卻沒有真正的愛情。正如她后來回憶她與齊靈渥斯的婚姻生活時說，“也只能把它們當作她最丑的回憶了。”（158）她只身從英國漂洋過海來到了大洋彼岸的新英格蘭，這片令人窒息的土地。陌生的環境、孤獨的靈魂、丈夫的死訊（被懷疑葬身大海）、青春的激情，使得她和年輕的牧師丁梅斯代爾秘密相愛。年輕俊美、文雅持重、知識淵博的牧師喚起了她內心深處最強烈的愛情。那曾經被壓抑許久的愛情火焰在她的心中熊熊燃燒著。她深知清教教規和法律的殘酷，但她更加無法遏制內心追求愛情的人本天性，她沒有畏懼、沒有退縮，而是勇敢地選擇了愛情，這意味著對宗教道德倫理的挑戰和反抗，對幸福愛情的追求。在海絲特看來，追求美好的愛情是人的本能天性、是個人的事，與社會道德倫理、宗教無關，這是她的自然人本道德觀的真實反映。所以她大膽坦然地追求自己的愛情。盡管清教教會根據他們的道德倫理觀念判處海絲特通奸的罪名，但是我們能夠看到作家筆下竭力描繪的是一位純潔正直勇敢的女性，就像哈代筆下的女主人公苔絲一樣。當她被罰站在刑臺上示眾受辱的時候，“她竭力使自己堅強起來，以應付公眾用形形色色的侮辱向她發泄憤懣，抵御投向她的匕首和毒箭”（38）。當牧師威爾遜與總督貝靈漢威逼利誘她供出奸夫的名字時，她毫不畏懼，為了保護自己的愛人，寧愿獨自承擔一切的苦難。海絲特堅定地說：“我永遠不會說出孩子的父親是誰的”，“這紅字烙得太深了，你是取不下來的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時，也忍受住他的痛苦！”（39）雖然她形式上接受了懲罰、胸前佩帶恥辱標記的紅色Ａ字，但在思想上卻沒有接受懲罰她的那些社會道德倫理規范，而且這一罪罰的標志Ａ字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進入別的女人不敢涉足的領域的通行證”。紅字A將她與其他人無形地隔開，但是她勇敢地面對生活，獨守著自己的那份愛情，過著簡樸的生活；她自強獨立、待人真誠、友好、樂于助人，重新建立起與社會的聯系，得到了周圍人們的認同與尊敬，并最終使得自己胸前的紅字A的象征意義發生改變，由最初意為“通奸”（Adultery）變為“心靈手巧”（Agile）、“能干”(Able)、具有美德善行的“天使”(Angel)的標志。更有學者認為，“紅字A對霍桑而言，可能帶有藝術(Art)或藝術家(Artist)的含義，通過自己的藝術，霍桑把祖先(Adam)再現為‘快活的反抗者’”（王忠祥、聶珍釗：446）。這充分表現了人文主義的自然道德倫理觀對清教徒社會刻板陳腐的道德倫理觀的堅決反抗和勝利。為了拯救行將失去生活勇氣的牧師丁梅斯代爾，海絲特勸他離開小鎮，與自己到自由美好的地方去過一家三口的幸福生活。這樣的行為彰顯著海絲特對封建宗教道德倫理觀的摒棄、對自己幸福愛情的勇敢追求。這時，我們也許會想起海絲特再次向丁梅斯代爾表露她的深情時所說的那段話：“愛情，無論是新生的抑或是從昏死般沉睡中喚醒的愛情，必定要產生陽光，使內心充滿光輝，滿溢而出，灑向人間。如果說森林現在仍然陰暗如故，那么在海絲特的眼里是光明的，在丁梅斯代爾的眼里也是光明的！”（140）這是人的自然本性的吶喊，也是對人本主義道德倫理的謳歌。 三 丁梅斯代爾是一位的正統神學家，認真研讀了許多宗教典籍，使他具備了淵博的知識，高尚的德行，成為了一名有著強烈的宗教信仰和權威的牧師，他的身上打上了深深的清教主義的烙印。他的職業、生活和周圍環境都使他感受到清教主義思想和道德的影響。在嚴厲的清教主義道德倫理的教育下，他感到獲得了應有的滿足與自尊，認為能夠從閱讀宗教經典與布道中得到快樂，而他作為一個自然人的天性受到了極大的壓制。“在宗教道德的統治之下，人是沒有意志自由的，只能服從上帝的意志，人成為一種