論文關(guān)鍵詞：文化自由文化市場唐代社會

論文摘要：本文從唐代的文化自由入手，分析了文化發(fā)展需要自由，而市場本身就要求自由，要求自我調(diào)整;指出文化自由表現(xiàn)在對外交流與內(nèi)部自由滲透，當(dāng)代文化只有在各種文化的滲透和交融中才能得到發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)在中國開始占據(jù)統(tǒng)治地位后，對于是否要實(shí)行市場機(jī)制，尤其是文化要不要實(shí)行市場機(jī)制，社會上仍有很多爭論。有人認(rèn)為，文化是高雅的藝術(shù)，一旦沾上銅銹味就會變質(zhì)，因此不贊成文化市場。這種將精神文明與物質(zhì)文明相割裂的觀點(diǎn)，不僅違背了哲學(xué)上對立統(tǒng)一的規(guī)律，而且在文化史上也是站不住腳的。文化自由與文化市場是互相促進(jìn)的關(guān)系。從文化史的角度來談這一點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代社會的文化自由給人們留下不少有益的啟示。

一、唐代的文化自由

唐代的文化體現(xiàn)出一種統(tǒng)一的“盛唐氣象”，一種開闊的胸懷和恢宏的氣度，一種進(jìn)取、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，唐代的文化自.由突出表現(xiàn)為她是相互聯(lián)系和相互作用的統(tǒng)一體。

就我國唐代文化和文學(xué)的繁榮來說，一方面唐人對待外來文化恢宏氣度和兼容心態(tài)，促進(jìn)了中外文化的交融，推動了文學(xué)題材的拓展和文學(xué)風(fēng)格的多樣化。比如:唐代文化的建立，明顯得益于魏晉南北朝以來廣泛汲取的佛教文化的精華。開放的文化政策也促進(jìn)了文化的地域之間和各門類之間的交流與發(fā)展，形成了開放的文化氛圍，同時(shí)也大大淡化了中外文化的界限，從而造就了一種“取我所需，盡為我用”的大家氣象。在科舉取士打破魏晉以來的門閥統(tǒng)治之后，唐代文人士大夫就生活在這個前所未有的自由、清新的空氣之下。

另一方面各種藝術(shù)門類，各種藝術(shù)文化之間的交融也帶來了唐代文化整體的繁榮和發(fā)展。例如，唐代繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈的繁榮影響到文學(xué):唐代張旭和懷素的草書自由縱情的氣象與盛唐詩人精神面貌極為相似;唐代的畫論和詩論也相互交融滲透，相互影響;唐代燕樂的發(fā)展產(chǎn)生了一種詩歌的新形式:詞。在多方面的融合下，這種歷史背景和精神狀態(tài)下唐代文化的創(chuàng)新是全面的，道德、風(fēng)俗、哲理、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、服飾等，無不呈現(xiàn)出開一代新風(fēng)的氣派。而其中詩歌一項(xiàng)，則更以其獨(dú)特的魅力體現(xiàn)出唐代文化的輝煌。唐代文化和文學(xué)便是在以上各種文化的自由滲透和交融中得到了繁榮和發(fā)展。

二、當(dāng)代文化市場發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代文化的滲透和交融是通過文化市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。文化市場，是指在國家法律、法規(guī)和宏觀調(diào)控的指導(dǎo)下，具有一定的交易程序、交易規(guī)則，經(jīng)營主體以文化商品、服務(wù)為對象交易的機(jī)制或體系，是我國社會主義統(tǒng)一大市場的組成部分。 文化市場合理調(diào)節(jié)社會文化資源，滿足了文化商品、服務(wù)接受者文化消費(fèi)、娛樂和教育不斷增長的需要;使文化商品、服務(wù)提供者能夠繼續(xù)從事其再生產(chǎn);使各國文化及各種文化形式自由滲透。當(dāng)代文化和當(dāng)代文學(xué)就在各種文化的滲透和交融中得到了發(fā)展。當(dāng)代一切最富有活力和最富有成效的文化現(xiàn)象，都是出現(xiàn)在各種藝術(shù)文化的交界處，比如:電影是文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫和現(xiàn)代技術(shù)的融合，電視連續(xù)劇是電影、戲劇、文學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)的融合，MTV是音樂和影視的融合，小品是戲劇和相聲的融合。

當(dāng)代文化市場迅速發(fā)展，出現(xiàn)許多新興的事物，如網(wǎng)絡(luò)、對外文化交流、文化旅游市場等，其發(fā)展的速度難以預(yù)料。但是我國現(xiàn)階段文化市場發(fā)展還不盡如人意，如在當(dāng)前的圖書市場上，普遍存在著學(xué)術(shù)著作出版難的窘?jīng)r，許多好書被迫停印、“暫不出版”或“訂數(shù)作廢”。甚至出現(xiàn)了“欲問此書何處賣，作家遙指自家門”的笑話。不過這也從另一個角度說明文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益只有在推廣使用中才能得到實(shí)現(xiàn)。另外，文化市場秩序比較混亂，文化市場管理相對滯后。比如，走私、盜版經(jīng)營活動比較猖撅，非法音像制品仍在市場上占有相當(dāng)比重，娛樂場所的色情服務(wù)與電子游戲機(jī)賭博現(xiàn)象等屢禁不止，嚴(yán)重?fù)p害了文化市場的行業(yè)形象。我國對文化的意識形態(tài)性有清醒的認(rèn)識，但對文化的產(chǎn)業(yè)屬性了解不多。鑒于此，如何充分利用我們豐富的文化資源和主場作戰(zhàn)的優(yōu)勢，不斷發(fā)展和壯大自己，在同外國的競爭中學(xué)習(xí)別人長處，彌補(bǔ)自己不足，是當(dāng)前我國文化經(jīng)營企業(yè)面臨的新挑戰(zhàn)。

三、唐朝文化自由對當(dāng)代文化市場發(fā)展的啟示

顯然，文化市場要發(fā)展，就要有適應(yīng)其發(fā)展的消費(fèi)市場。而高尚藝術(shù)消費(fèi)市場是怎樣形成的呢?單靠具有深厚藝術(shù)修養(yǎng)或人文素質(zhì)的文化精英圈層顯然不足以形成真正有商業(yè)意義的消費(fèi)市場。這就要靠文化的自由互動，帶動大眾消費(fèi)市場。

唐朝時(shí)期長江下游的商業(yè)城市中，文學(xué)藝術(shù)的消費(fèi)者多是附庸風(fēng)雅的商人或亦文亦商的“儒商”。這種附庸風(fēng)雅的趣味趨向就是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的市民社會中文化消費(fèi)分層的社會基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“附庸風(fēng)雅”可能意味著對高尚藝術(shù)精神的歪曲和淺薄化，但它又是對平民文化的一種提升過程。進(jìn)一步講，這種趣味和文化需要，在客觀上形成了高層次文學(xué)藝術(shù)的消費(fèi)市場，從而使不同層次的文學(xué)藝術(shù)在商業(yè)社會中都具有了存在和繁榮的機(jī)會。

一個時(shí)代不同文化的相互聯(lián)系、相互依賴和相互作用，都需要文化市場的調(diào)節(jié)。那么怎么使文化市場正確、平穩(wěn)的發(fā)展呢?只有用與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)來看待問題才能適應(yīng)市場的發(fā)展。文化市場發(fā)展到一定階段還需要有理論上的指導(dǎo)和管理上的創(chuàng)新。比如:如何更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，適應(yīng)精神文明建設(shè);如何處理好繁榮與規(guī)范的關(guān)系。鄧小平同志“發(fā)展才是硬道理”這句話，同樣適用于文化商品與文化市場的關(guān)系。所以順應(yīng)客觀規(guī)律，才能促進(jìn)文化商品與文化市場的大發(fā)展。

文化要發(fā)展就需要自由，而市場本身就要求自由，要求自我調(diào)整，而文化產(chǎn)品是通過文化市場起作用的，文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益只有在推廣使用中才能得到實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)橹挥性谕茝V使用中人民群眾才能充分認(rèn)識它的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。因此，只有用文化的互動及文化交流來帶動大眾消費(fèi)市場，用高尚的藝術(shù)消費(fèi)市場促進(jìn)文化市場的繁榮，用與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)來看待和處理問題，文化市場的健康發(fā)展才會成為必然。