中文摘要：本文考證并厘清了唐代藝壇“三絕”的七種典故。通過“三絕”傳說之藝術(shù)風(fēng)格及畫家秉性，筆者指出，唐人藝術(shù)之浪漫風(fēng)神，與當(dāng)時(shí)之樂舞習(xí)俗之影響是緊密相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：“三絕”唐代藝術(shù)樂舞精神

以“三絕”譽(yù)藝壇圣手勝跡，濫觴于魏晉，流行于唐。《梁書》云：“晉義熙初，始遣獻(xiàn)玉像，經(jīng)十載乃至，像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特殆，非人工，此像歷晉宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》世人謂為三絕。”[1]這段文字，是中國藝術(shù)史上最早關(guān)于“三絕”的傳說，其中的戴安道即畫家、雕塑家戴逵，與“畫史四祖”之一的顧愷之都是東晉畫史上的翹楚。此外，時(shí)人又將顧愷之“才、畫、癡”稱為三絕，此乃 “三絕”寵于一人之先例。 至有唐一代的藝壇，詩歌、書法、繪畫、樂舞等各擅其芳，相互斗妍，呈現(xiàn)出一派萬流輻輳、不名一軌的文藝氣象。唐人對(duì)于藝術(shù)極品的描述，往往因人因事因時(shí)，或因藝之殊，湊泊謂之“三絕”并成誦一時(shí)者，竟成風(fēng)氣。曩讀今人著作，涉及唐代藝術(shù)“三絕”，文學(xué)史家多取李白、張旭、裴旻一說，藝術(shù)史家多取吳道子、張旭、裴旻一說，皆因需取舍，而他說種種，漸不聞矣。本文細(xì)數(shù)文獻(xiàn)，誠為厘清故實(shí)，亦籍之一窺唐人藝術(shù)之浪漫樂舞精神，今擇其要者，略陳如次。 1、吳道子、張旭、裴旻說 朱景玄《唐朝名畫錄》載： “開元中，駕幸東洛，吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇，各陳其能。時(shí)將軍裴旻厚以金帛，招致道子，于東都天宮寺，為其所親，將施繪事。道子封還金帛，一無所受，謂旻曰：‘聞將軍久矣，為舞劍一曲，足以當(dāng)惠。觀其壯氣，可助揮毫。’旻因墨縗為道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤為冠絕。道子亦親為設(shè)色，其畫在寺之西廡。又張旭長史亦書一壁。都邑士庶皆云：‘一日之中，獲睹三絕’。”[2] 《太平廣記》亦載：“又，開元中駕幸東洛，吳生與裴旻、張旭相遇，各陳所能。裴旻舞一曲，張書一壁，吳畫一壁，都邑人士，一日之中，獲睹三絕。”[3] 此說將吳道子的繪畫、張旭的書法、裴旻的劍舞合為“三絕”，其因在天時(shí)地利，機(jī)緣巧合，使得三位風(fēng)流曠達(dá)的藝術(shù)家能夠同臺(tái)獻(xiàn)技，且其藝術(shù)精神之解衣般礴精神又是如此吻合，乃使得“都邑人士，一日之中，獲睹三絕”。今人藝術(shù)史著多取信此說。 2、李白、裴旻、張旭說 基于前說，以“詩仙”李白取代“畫圣”吳道子而成為“三絕”之一，見于《新唐書》： “文宗時(shí)，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為三絕。”[4] 李白、裴旻、張旭都是玄宗朝的名士，至文宗朝中間已經(jīng)隔了近百年。將李白詩歌、裴旻劍舞、張旭書法合為“三絕”，并非時(shí)人之譽(yù)，乃是藝術(shù)家百年之后，因異代皇帝的詔書封號(hào)所得，頗具歷史定位意味。今人文學(xué)著述言及唐藝“三絕”，多據(jù)于此說。 3、吳道子、李白、顏真卿說 唐時(shí)大興佛教，寺廟香火甚旺，畫家名跡多見其中，《江南通志》記： “禪智寺即上方寺，在府北五里蜀岡，一名竹西寺。天朗氣清，南徐諸山蒼然在襟袖。寺有石刻吳道子畫《寶志公像》，李白作贊，顏真卿書，謂之三絕。”[5] 吳道子、李太白、顏魯公為唐代繪畫、詩歌、書法領(lǐng)域標(biāo)識(shí)性人物，禪智寺石刻薈萃三人絕技，殊為難得，當(dāng)為奇觀不虛。 4、鄭虔說 繼晉顧愷之后，鄭虔是唐代唯一身兼“三絕”的畫家。《歷代名畫記》載： “開元二十五年為廣文館學(xué)士，饑窮坎坷，好琴酒篇詠。工山水，進(jìn)獻(xiàn)詩篇及書畫，玄宗御筆題曰：‘鄭虔三絕’”[6]又，《新唐書》云：“虔善圖山水，好書，常苦無紙，于是慈恩寺儲(chǔ)柿葉數(shù)屋，遂往日取葉肆?xí)瑲q久殆遍。嘗自寫其詩并畫以獻(xiàn)帝，大署其尾曰：‘鄭虔三絕’。”[7] 鄭虔字弱齊，號(hào)廣文，史書皆稱之為高士，開元時(shí)曾為廣文館學(xué)士，是位詩書畫兼擅的畫家，其時(shí)名氣僅次于王維，封演《封氏聞見記》載：“鄭虔亦工山水，名亞于維，勸善坊吏部尚書王方慶宅院有虔山水之跡，為時(shí)所重。虔工書、畫，又工詩，故有‘三絕’之目，而宦途屯蹇，終于臺(tái)州司戶焉。”[8] 鄭虔三絕，亦見載于老杜詩中：“三絕自御題，四方尤所仰。嗜酒益疏放，彈琴視天埌。形骸實(shí)土木，親近惟幾杖。未曾寄官曹，突兀倚書幌。”[9]鄭虔的藝術(shù)如其個(gè)性，個(gè)性上“好琴酒篇詠”、“嗜酒益疏放”，畫風(fēng)也偏重于用墨，潑辣曠放，他的衣缽，為項(xiàng)容、王墨等人繼承并發(fā)揚(yáng)光大，終于形成了唐代畫史上的潑墨山水一脈。 5、王維、鄭虔、畢宏說 此說見載于朱景玄《唐朝名畫錄》： “慈恩寺東院（王維）與畢庶子、鄭廣文各畫一小壁，時(shí)號(hào)三絕。”[10] 王維的繪畫地位雖被后人推為“南宗之祖”，但在唐人的心目中要低于吳道子和張璪，既便如此，亦足頡頏鄭虔、畢宏輩。《舊唐書》本傳記其“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參于造化，而創(chuàng)經(jīng)圖，即有所缺。如山水平遠(yuǎn)，云峰石色，絕技天機(jī)，非繪者之所及也。”畢宏以畫松為擅，張彥遠(yuǎn)記其：“樹石擅名于代，樹木該步變古，自宏始也。”[11]王維、鄭虔、畢宏同為山水畫家，各有所擅，但其共同特征即皆擅水墨畫法，是以名添三絕之前提。 6、張璪、符載、衛(wèi)象說 董逈《廣川畫跋》載： “昔玄覽師得心外法，忘己忘物，不留怨欲。張璪嘗畫其庭，作古松以為觀美，符載聞而贊之，衛(wèi)象以詩系其后，世謂三絕。翌日，玄覽見而墁之，曰：‘無事疥吾壁也。’”[12] 張璪，字文通，吳郡（治今江蘇蘇州)人，官至檢校祠部員外郎。技法受王維水墨畫影響，人謂“南宗摩詰傳張璪”。然其青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)破墨法，時(shí)名顯于王維。張璪作畫狀態(tài)頗具傳奇色彩，朱景玄謂其畫松：“手提雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢(shì)凌風(fēng)雨，槎枒之形，鱗皺之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出，生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色。”又評(píng)其山水：“高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼；其近也，若逼人而寒，其遠(yuǎn)也，若極天之盡。”當(dāng)時(shí)有畢宏(庶子)亦以寫松石擅名于代，一見璪畫驚異之，因問其所受。璪答日：“外師造化，中得心源。”畢宏為之?dāng)R筆。符 載，武都(今四川綿竹縣西北)人，字厚之，為唐代文學(xué)家，建中初（公元780年），與楊衡、李群等隱居廬山，號(hào)“山中四友”。衛(wèi)象，大歷間江南詩人，官侍御。他的詩典型唐人風(fēng)格，氣格甚偉，如其<古詞>云：“鵲血雕弓濕未干，鸊鵜新淬劍光寒。 遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。”

[1] 《梁書》卷四十一 [2] 朱景玄：《唐朝名畫錄》，《中國書畫全書》第一卷，第164頁 [3] 《太平廣記》，卷二百十七 [4] 《新唐書》卷二百二 [5] 《江南通志》卷四十六 [6] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷九《唐朝上》 [7] 《新唐書》卷二百二《文藝中·鄭虔》 [8] 封演：《封氏聞見記》卷五《圖畫》 [9] 杜甫：《八哀詩·故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽鄭公虔》，《杜工部詩集》卷七 [10] 朱景玄：《唐朝名畫錄》，《中國書畫全書》第一卷，第166頁 [11] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷十 [12] 董逈：《廣川畫跋》卷一《書惠禪師松林圖》 [13] 《太平廣記》卷二百十四 [14] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷九《唐朝上》 [15] 《太平廣記》，卷二百二十 [16] 杜甫：《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》 [17] 《欽定熱河志》卷十二