論文摘要：時(shí)代的發(fā)展需要理論的完善和發(fā)展。鄧小平立足本國(guó)實(shí)際，在新的歷史條件下繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，形成了鄧小平理論。這一理論指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放、勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。它是馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范。

論文關(guān)鍵詞：鄧小平理論；《共產(chǎn)黨宣言》；列寧主義；毛澤東思想；與時(shí)俱進(jìn)

馬克思、恩格斯不止一次說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”因?yàn)橐恍┰淼膶?shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”我們決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案，這就要求后人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)前人的理論進(jìn)行繼承和發(fā)展。鄧小平理論就是創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，在實(shí)踐中把馬克思主義推向前進(jìn)，是馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是與時(shí)俱進(jìn)、勇于理論創(chuàng)新的光輝典范。因而，研究鄧小平理論在哪些方面豐富和發(fā)展了前人理論有重大意義。

1鄧小平理論對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的繼承和發(fā)展

在我國(guó)改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持把《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)的基本原理同中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，初步科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大的、帶根本性的問(wèn)題，解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的一系列實(shí)際問(wèn)題。

一是堅(jiān)信《宣言》揭示的資本主義發(fā)展的總規(guī)律和總趨勢(shì)沒(méi)有錯(cuò)，但認(rèn)為馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的潛力估計(jì)不足。為此，鄧小平提出了社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)曲折發(fā)展的歷史過(guò)程的科學(xué)論斷。馬克思、恩格斯在《宣言》中科學(xué)地預(yù)見(jiàn)到：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”從而揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律。但歷史清楚地表明，許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度，甚至一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，如蘇聯(lián)解體。社會(huì)主義好像被削弱了，人們對(duì)社會(huì)主義信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，而鄧小平深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性、曲折性和復(fù)雜性，并告誡人們“不要驚慌失措”，要從中吸取教訓(xùn)，促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。

二是繼承和發(fā)展了《宣言》關(guān)于隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的原理，積極探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。馬克思、恩格斯在《宣言》(1872年德文版)序言中講：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在還是完全正確的。”同時(shí)指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了。”這就清楚地告訴我們，馬克思和恩格斯是在肯定《宣言》一般原理完全正確的前提下，并在強(qiáng)調(diào)這些原理的實(shí)際運(yùn)用要以當(dāng)時(shí)歷史條件為轉(zhuǎn)移的背景下，才講到《宣言》中的那些措旖?jīng)]有特別意義的。很明顯，沒(méi)有特別意義的是那些在運(yùn)用原理時(shí)未能結(jié)合具體歷史條件變化而制定的具體措旖，并不涉及原理、原則本身。在新的歷史條件下，鄧小平一方面堅(jiān)持《宣言》的基本原理，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”；另一方面，他針對(duì)新情況、新問(wèn)題提出新觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持站在時(shí)代前列，闡述新的理論和新的思想。

三是繼承和發(fā)展了《宣言》的基本思想，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。貫穿《宣言》的基本思想：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史：而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)”。根據(jù)這一基本思想，鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。而在社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)神圣使命的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)一個(gè)基本的條件，這就是生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展。如果離開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，消滅剝削，消除兩極分化，則是非常渺茫的事情，因此，鄧小平又提出社會(huì)主義根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

四是繼承和發(fā)展了《宣言》“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，提出了“社會(huì)主義全面發(fā)展論”。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”根據(jù)這一思想，鄧小平提出，社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，要求在集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，必須高度重視人的素質(zhì)建設(shè)和自由發(fā)展，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明，并通過(guò)有效途徑，如通過(guò)發(fā)展教育提高人的素質(zhì)、培育“四有”新人等，把作為社會(huì)主義全面發(fā)展核心內(nèi)容的人的發(fā)展，變成實(shí)實(shí)在在的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程。

2鄧小平理論對(duì)列寧主義的繼承和發(fā)展

鄧小平對(duì)列寧主義采取學(xué)習(xí)列寧主義中的根本立場(chǎng)、方法和原則，并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的態(tài)度，形成符合中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

一是關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)的思想。列寧分析俄國(guó)國(guó)情，深刻認(rèn)識(shí)到，“在一個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者占人口大多數(shù)的國(guó)家里，實(shí)行社會(huì)主義革命必須通過(guò)一系列特殊的過(guò)渡方法。”這表明，列寧已經(jīng)提出各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義必須從本國(guó)實(shí)際出發(fā)的思想。鄧小平把這一理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二是繼承和發(fā)展了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論觀(guān)點(diǎn)。1921年3月，俄共(布)舉行黨的第十次代表大會(huì)，會(huì)上根據(jù)列寧的建議和報(bào)告，廢止戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，規(guī)定了新經(jīng)濟(jì)政策的基本方針，允許農(nóng)民在交完糧食稅之后把余糧拿到市場(chǎng)上自由買(mǎi)賣(mài)，以交換自己所需的商品，而不是像先前那樣國(guó)家把農(nóng)民的余糧強(qiáng)行拿走。這一具體措施中閃爍著關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。鄧小平在我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐中，促進(jìn)了這一理論的科學(xué)化。1992年初，鄧小平在視察南方時(shí)的談話(huà)中系統(tǒng)地闡明了自己對(duì)于這一理論的觀(guān)點(diǎn)。他指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”這一論述從根本上打破了把計(jì)劃與市場(chǎng)作為區(qū)分社會(huì)主義與資本主義本質(zhì)區(qū)別的傳統(tǒng)觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義認(rèn)識(shí)史上具有重要意義的理論突破。

三是關(guān)于時(shí)代主題的概括。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)，提出戰(zhàn)爭(zhēng)和革命是當(dāng)時(shí)世界的特征和主題，世界進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。二戰(zhàn)以前的世界歷史證實(shí)了列寧的論斷。但是，二戰(zhàn)結(jié)束以后，特別是20世紀(jì)60年代末以來(lái)，世界形勢(shì)發(fā)生了重大變化。鄧小平根據(jù)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深入觀(guān)察和冷靜思考，以實(shí)事求是的創(chuàng)造性精神和高度的理論勇氣，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的論斷。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”鄧小平通過(guò)對(duì)世界格局的梳理和時(shí)代主題的提煉，抓住世界格局新變化的本質(zhì)，尋求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的契機(jī)和基點(diǎn)，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下賦予了新的生命力。

3鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展

毛澤東思想是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的第一次歷史性飛躍的偉大理論成果，實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主思想是毛澤東思想活的靈魂，鄧小平繼承和發(fā)展了這些思想，并用來(lái)解決我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況、新問(wèn)題，在實(shí)踐中創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。 一是關(guān)于思想路線(xiàn)。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，第一次對(duì)實(shí)事求是的含義作了科學(xué)的解釋。他說(shuō)：實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！编囆∑秸嬲匕盐諏?shí)事求是的真諦，以大無(wú)畏的革命精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，帶領(lǐng)我們黨重新恢復(fù)和確立了實(shí)事求是思想路線(xiàn)，并對(duì)實(shí)事求是思想路線(xiàn)的內(nèi)容作了新的更為完整的概括，從理論到實(shí)踐系統(tǒng)地解決了堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的問(wèn)題。鄧小平指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線(xiàn)。”又說(shuō)：“什么叫解放思想，我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新情況。”還說(shuō)：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，就是實(shí)事求是。”

鄧小平堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，并將其作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，作為他觀(guān)察和解決新時(shí)期一切問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。在社會(huì)主義初級(jí)階段理論上，指出我國(guó)社會(huì)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)百年的階段，制定一切方針、政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為客觀(guān)依據(jù)：在社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題上，實(shí)事求是地承認(rèn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化仍然比較落后的現(xiàn)實(shí)，確立了發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)社會(huì)主義的根本任務(wù)，并多次指出，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；在社會(huì)主義的發(fā)展道路上，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)由于各國(guó)實(shí)際情況的特殊性，各國(guó)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)道路的選擇不可能是一個(gè)模式，他明確地指出“走自己的路”的思想；在社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)和步驟上，鄧小平反對(duì)任何形式的急于求成的思想，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)和“三步走”戰(zhàn)略步驟；在祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題上，他著眼于港、澳、臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造性地提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的構(gòu)想，等等。

所有這些，無(wú)一不是堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的重大成果。因此，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，使全黨和全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)逐步從不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從唯心主義和形而上學(xué)束縛的桎梏中解放出來(lái)。

二是關(guān)于群眾路線(xiàn)的思想。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去，這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中作宣傳解釋?zhuān)?yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。”毛澤東這些論述，科學(xué)地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)群眾的經(jīng)驗(yàn)，完整地提出和闡明了群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。后來(lái)，鄧小平豐富和發(fā)展了毛澤東思想關(guān)于群眾路線(xiàn)的理論，指明了群眾路線(xiàn)作為黨的根本路線(xiàn)、作風(fēng)、方法的極端重要性。他說(shuō)：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線(xiàn)和群眾觀(guān)點(diǎn)是我們的傳家寶。”鄧小平把人民群眾的創(chuàng)造精神和實(shí)際利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，利用群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的具有時(shí)代感、新鮮感的生動(dòng)活潑的形式來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。他還強(qiáng)調(diào)要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意”作為衡量一切路線(xiàn)政策的根本標(biāo)準(zhǔn)，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義建立在人民群眾利益基礎(chǔ)之上，贏得了最廣大人民群眾的熱情參與和支持。在新的歷史時(shí)期，鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展群眾路線(xiàn)的思想，提出了關(guān)于社會(huì)主義依靠力量的理論。他認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須依靠廣大工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，必須依靠各族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義依靠力量理論的提出，為把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)找到了根本的力量源泉，提供了充分的動(dòng)力保證。

三是關(guān)于獨(dú)立自主的思想。獨(dú)立自主，自力更生，是毛澤東和我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)，它具有深刻的內(nèi)涵，就是立足于本國(guó)實(shí)際，走自己的道路：著眼于本國(guó)力量，依靠本國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)。在民主革命時(shí)期，毛澤東開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路，就是完全符合中國(guó)革命“自己運(yùn)動(dòng)”特點(diǎn)和規(guī)律的唯一正確的革命道路，是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。鄧小平準(zhǔn)確地概括了毛澤東獨(dú)立自主思想的科學(xué)內(nèi)涵，并指明了這一思想的重要地位。他說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”同時(shí)，他結(jié)合新的歷史條件和歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也要走自己的路的思想，從而把黨對(duì)獨(dú)立自主原則的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新高度，這也是對(duì)獨(dú)立自主原則的最好運(yùn)用和最大發(fā)展。正如鄧小平所指出的那樣：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”

總之，鄧小平理論繼承和發(fā)展了前人的理論，為我們做出了理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新的光輝典范。隨著時(shí)代的發(fā)展，鄧小平做到了在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新。鄧小平理論是我們解決改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題的科學(xué)指南。