論文關(guān)鍵詞：榮辱觀；傳統(tǒng)美德；思想政治理論教育

論文摘要：榮辱觀是傳統(tǒng)文化的精華，是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)；“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；當(dāng)前，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育是思想政治理論教育的首要任務(wù)。

胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，第一次旗幟鮮明地提出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，反映了全體人民的共同心愿。具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和操作性，為思想政治理論教育提供了根本的指導(dǎo)方針。

一、榮辱觀是傳統(tǒng)文化的精華，是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)

榮辱觀從個(gè)體角度看是一種內(nèi)心體驗(yàn)和感受。主體對(duì)自身言行得到社會(huì)贊譽(yù)的愉悅和鞭笞的羞辱體驗(yàn)的積累，會(huì)逐步形成對(duì)是與非、善與惡、美與丑、公與私等價(jià)值取向的判斷，并在這種判斷中逐步強(qiáng)化內(nèi)心的體驗(yàn)與選擇。將榮辱的體驗(yàn)和選擇不斷上升到理性的高度最后達(dá)到哲學(xué)的概括，就是榮辱觀。榮辱觀，從社會(huì)角度看則是一種價(jià)值判斷與導(dǎo)向，也是社會(huì)評(píng)價(jià)大眾行為的標(biāo)尺，是社會(huì)道德體系的核心范疇，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。榮辱觀集中地反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)含著取之不盡．用之不竭的“修身、齊家、治國(guó)平天下”的大智慧。而尚榮知恥、棄惡從善，已深深地根植于中華民族的血脈中。儒家的先賢們把明榮知恥的地位和作用不僅看成是做人的基礎(chǔ)，而且已經(jīng)提升到治國(guó)安邦、惠澤百姓的高度。從個(gè)體角度講，從修身開(kāi)始，“修身當(dāng)先知恥”，是以“修其根，固其本，使其正”。儒家極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造理想人格。提倡將內(nèi)在的道德人格外化為社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造之中，以實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的抱負(fù)。從社會(huì)角度講，以“廉恥”為標(biāo)底，主張“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。可見(jiàn)，明禮儀，知廉恥不僅關(guān)系到個(gè)人的道德素質(zhì)和人格，而且關(guān)系到國(guó)家和民族的興衰。這些治國(guó)信條、為人操守、是非榮恥的道德淵藪，成為禮義之邦代代相承的文明薪火。因此，從民族振興和社會(huì)治理的大局看，就是要把道德倫理看成治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。毛澤東在建國(guó)初曾說(shuō)過(guò)使人振聾發(fā)聵的話，治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。可見(jiàn)，無(wú)論是先賢大儒，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，都把榮辱問(wèn)題看作是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合

首先，“八榮八恥”是中國(guó)特色的社會(huì)主義榮辱觀，是兩種文明碰撞中所形成的精神文明的最新成果，是中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神、時(shí)代特征的完美結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是伴隨著農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生和形成的。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的今天，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，我們?cè)械牡赖掠^念、道德規(guī)范和價(jià)值取向，受到了嚴(yán)重的沖擊。應(yīng)該說(shuō)這是社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。然而，在這期間我們失去了應(yīng)該失去的東西，也把不該失去的東西丟掉了。于是，出現(xiàn)了道德缺失，缺乏共同遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)">社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把傳統(tǒng)文化的精華與新時(shí)代的要求相傳承和對(duì)接，賦予新的形態(tài)和內(nèi)容。它所涉及的內(nèi)容，直接針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德中的重要精華，又具有很強(qiáng)的時(shí)代性和鮮明的現(xiàn)實(shí)性。既符合時(shí)代要求，又符合民族特點(diǎn)的道德觀念和價(jià)值體系。它對(duì)于凝聚全社會(huì)人心，提升人的思想境界，激發(fā)人們的精神活力，提供了基琴的思想途徑。因此，它是兩種文明碰撞所形成的精神文明的最新成果，是中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。 其次，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德教育給予了準(zhǔn)確的定位。具有普遍的適用性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的道德缺失、道德淪喪以及危害國(guó)家、危害社會(huì)、危害民族的突出問(wèn)題，黨和國(guó)家采取了許多措施，但收效甚微。黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣并未根本好轉(zhuǎn)，不以榮為榮，不以恥為恥，以榮為恥、以恥為榮已成為普遍現(xiàn)象。究其原因，就在于我們過(guò)去定的教育目標(biāo)過(guò)高，內(nèi)容抽象而空泛，到底什么是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在認(rèn)識(shí)上模糊。要求黨員干部做到的，也要求廣大群眾都做到，十三億神州盡舜堯的神話是不可能實(shí)現(xiàn)的，教育的定位和理想嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)思想政治教育給予了準(zhǔn)確地定位，既規(guī)定了很高的目標(biāo)，又把教育定位在大眾層面上，就是做一個(gè)合格公民的定位，是衡量一個(gè)公民的基本道德尺度。所以，具有普遍的適用性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育是思想政治理論教育的首要任務(wù)

首先，教師要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟，身體力行，不斷完善自己的人格。在中華傳統(tǒng)文化理念中占主導(dǎo)地位的儒家思想，其核心就是內(nèi)圣外王。所謂“內(nèi)圣”就是崇尚內(nèi)心的修煉，自我完善人格，并使這種人格外化為一中道德的力量去影響別人，教育學(xué)生。我們所說(shuō)的人格魅力，就是道德和品行的高尚。教師首先要學(xué)為人師，行為世范。用人格的魅力去教育學(xué)生才能收到事半功倍的效果。榮辱觀的問(wèn)題說(shuō)到底就是如何做人和如何做事的問(wèn)題。人的一生無(wú)非就是做這兩件事。教師要八分做人，二分做事，說(shuō)明要做一個(gè)高尚的人是很難的。做事是做人的外在體現(xiàn)。所謂做人，就是在明榮知恥的基礎(chǔ)上，完善自己的人格。傳統(tǒng)學(xué)校教育有兩個(gè)功能，一是為國(guó)家培養(yǎng)所需的人才，二是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，即良風(fēng)美俗；而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀書求學(xué)既是為了謀取功名，又是完善自己的人格。我們且不去評(píng)論個(gè)人謀取功名，單就完善人格和形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和現(xiàn)代教育則是一致的。大學(xué)生榮辱感的淡化甚至泯滅，教育的社會(huì)功能就喪失了。因此，我們必須加大傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接。要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，形成有時(shí)代特征的民族文化。

其次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的榮辱觀教育，發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。在當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理，不以為恥、反以為榮，與社會(huì)主義道德要求格格不入，與現(xiàn)代文明風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。立德立人，以德為先。一是要從榮辱教育人手，提高廣大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，成為增進(jìn)整個(gè)社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚的新生力量。對(duì)學(xué)生的榮辱觀教育，著重點(diǎn)首先放在知恥上。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)知恥，不僅是做人的第一要義，也關(guān)系國(guó)家民族興衰之大節(jié)，大力彰顯禮、義、廉、恥。榮與辱的抉擇，不僅表現(xiàn)在事關(guān)國(guó)家、民族和人民群眾根本利益等重大問(wèn)題上，而且更多地表現(xiàn)在Et常工作生活中。要把關(guān)注點(diǎn)放在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的道德行為上，教育大學(xué)生從自己做起，從身邊事情做起，從一點(diǎn)一滴做起，自覺(jué)遵守“八榮八恥”的基本要求。形成褒榮抑恥的價(jià)值取向，養(yǎng)成良好的道德操守和習(xí)慣，從而形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二是要引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定正確的理想信念。以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥為目標(biāo)進(jìn)行理想信念教育。理想信念教育是引導(dǎo)大學(xué)生政治和精神追求的主導(dǎo)方向，使對(duì)“八榮八恥”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)的主旋律，幫助他們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，努力把大學(xué)生塑造成為科學(xué)理論的堅(jiān)定追隨者和共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念的大力弘揚(yáng)者。當(dāng)前，大學(xué)生的主要任務(wù)就是努力學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的知識(shí)，并內(nèi)化為政治素質(zhì)和技能，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)做出貢獻(xiàn)。