論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義道德體系 社會(huì)主義榮辱觀 社會(huì)功能群體

論文摘要：大力推行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)需要。我們應(yīng)站在重新構(gòu)建社會(huì)主義道德體系這一戰(zhàn)略高度對(duì)如何踐行榮辱觀加以定位。建設(shè)社會(huì)功能群體有利于喚起人們的主人翁意識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德重構(gòu)的重要條件。

胡錦濤總書記 2006年 3月4日在看望參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議的委員時(shí)提出的在新形勢(shì)下倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀的重要論述(即八榮八恥)，極具前瞻性，對(duì)我國(guó)公民道德的再規(guī)范有著重要的指導(dǎo)作用。這次汶川大地震中涌現(xiàn)的大量正面以及一些負(fù)面的(如“范跑跑現(xiàn)象”)道德典型，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)于我國(guó)公職人員以及普通公民所需要遵循的社會(huì)道德觀的進(jìn)一步討論，也證實(shí)了在新形勢(shì)下倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀的必要性。由于我國(guó)目前正處于全面改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾凸顯，研究與踐行社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于道德的回歸與和諧社會(huì)的建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，刻不容緩。本文在對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的宣傳與學(xué)術(shù)研究情況的綜述分析基礎(chǔ)上，指出應(yīng)把在全民中推行社會(huì)主義榮辱觀放在重新構(gòu)建社會(huì)主義道德體系這一戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)并努力實(shí)行之，而建設(shè)社會(huì)功能群體有利于喚起人民的主人翁意識(shí)，從而真正建成一個(gè)具有高度道德文明的和諧社會(huì)。

一、社會(huì)主義榮辱觀宣傳、推動(dòng)與學(xué)術(shù)研究情況

據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(CNK—KNS4．0)統(tǒng)計(jì)，至 2008年 5月底 ，各刊物共發(fā)表6222篇評(píng)論、報(bào)道和學(xué)習(xí)研究社會(huì)主義榮辱觀的文章(各類報(bào)紙也發(fā)表了數(shù)千篇相關(guān)文章和報(bào)道)。根據(jù)其內(nèi)容，大致分類如下：(1)關(guān)于學(xué)習(xí)響應(yīng)的社論與形勢(shì)報(bào)道，包括學(xué)習(xí)通知與學(xué)習(xí)規(guī)劃，座談會(huì)、表彰會(huì)的報(bào)道，各地宣傳貫徹的情況匯總，各地推廣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等，這方面的報(bào)道占總數(shù)的 60％左右。(2)對(duì)各社會(huì)群體(如領(lǐng)導(dǎo)干部、高校師生、中小學(xué)生、文藝界等)提出學(xué)習(xí)和踐行的期望和針對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)，這方面的論述占總數(shù)的 20％左右。(3)從總體上論述建立社會(huì)主義榮辱觀的偉大意義，包括它的歷史與民族傳承、時(shí)代需求以及在實(shí)踐上的緊迫性等，這方面的文章和短評(píng)占總數(shù)的 15％左右。(4)對(duì)在全社會(huì)建立社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)術(shù)層面的思考，如道德的缺失與回歸、社會(huì)主義榮辱觀的踐行機(jī)制的設(shè)立、把推行榮辱觀提升到文化建設(shè)的高度來抓等等，這一方面的研究文章不到總數(shù)的5％。

以上統(tǒng)計(jì)反映了社會(huì)主義榮辱觀的宣傳方面所取得的成績(jī)，但同時(shí)也暴露了一些問題，主要有以下幾點(diǎn)。

1．迅疾而強(qiáng)勁的宣傳發(fā)動(dòng)多，但對(duì)如何從實(shí)踐上達(dá)到持久并變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動(dòng)缺乏研究與部署。這表明研究人員和各級(jí)部門仍然將推行社會(huì)主義榮辱觀定位于“完成任務(wù)”這一層次…。各年發(fā)表的相關(guān)文章數(shù)量呈現(xiàn)出遞減的趨勢(shì)，而且變化明顯：2006年，4035篇；2007年，1942篇；2008年 1—4月僅有 160篇，全年預(yù)計(jì)少于 500篇。這反映了一種時(shí)效特征，表明這項(xiàng)工作缺乏持久性。誠(chéng)然，從新中國(guó)成立后的歷史來看，每一個(gè)時(shí)期都有它特定的宣傳重點(diǎn)或中心，多年圍繞一個(gè)重點(diǎn)是難以做到的，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，通過在全民中推行社會(huì)主義榮辱觀，達(dá)到回歸道德與建立和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目的，則是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，不存在高潮和低谷的問題。

2．動(dòng)員會(huì)、表彰會(huì)、座談會(huì) 、歌詠會(huì)多，場(chǎng)景熱烈，說明各個(gè)基層組織在宣傳形式上下了很大的氣力，但效果評(píng)估(如對(duì)宣傳活動(dòng)產(chǎn)生的效果實(shí)施輿論跟蹤 與監(jiān)控 ，對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行適時(shí)的在線調(diào)查等)不足，更缺乏針對(duì)評(píng)估結(jié)果來制定相應(yīng)的措施和持續(xù)、扎實(shí)的工作目標(biāo)，這就很難在工作中長(zhǎng)期不懈地貫徹落實(shí)。

3．發(fā)表的文章數(shù)量較多，反映了參與人群的廣泛程度 ，反映出某種成效，但有力度有分量的研究文章很少，更沒有建立有基礎(chǔ)的、扎實(shí)的研究體系，體現(xiàn)出一種急功近利思想和浮躁情緒。這和我們現(xiàn)行的評(píng)價(jià)、評(píng)估、檢查(包括對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人的專業(yè)或業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)等)著力于一般性數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)有關(guān)。評(píng)價(jià)不看數(shù)據(jù)是不行的，但僅看數(shù)據(jù)不看質(zhì)量更不行。如果把文章當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的附庸和獲得個(gè)人利益的敲門磚 ，則必然導(dǎo)致社會(huì)主義榮辱觀教育脫離群眾 ，可能造成廣大黨員干部和人民群眾的被動(dòng)性參與，導(dǎo)致信心和榮譽(yù)感的失落。

社會(huì)主義榮辱觀是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的迫切需要而提出的。我們應(yīng)從戰(zhàn)略層面上去把握并由此確立未來一個(gè)發(fā)展階段的工作力度和工作重心，用新思路加以研究、實(shí)踐 ，使之深入人心，化為人們的自覺行動(dòng)。

二、推行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)要求

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中十分重視榮辱觀的培育，把祖國(guó)、人民的利益置于首位，以全心全意為人民服務(wù)為最高宗旨。毛主席曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志也明確提出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”雷鋒這一全黨、全軍和全國(guó)人民的道德楷模就是很好的說明。但我們不能不看到，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)變，各國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互交流、相互滲透，我們的價(jià)值觀念、文化形態(tài)從一元化走向多元化，帶來了人fl’lq益之間的沖突和道德觀念的差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出，要使“社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)”。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值體系和優(yōu)良的思想道德風(fēng)尚，是構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康的思想保證。

中國(guó)古代偉大的思想家孔子在《論語》中就加強(qiáng)道德修養(yǎng)問題進(jìn)行了精辟的論述。在以后的兩千多年中，儒家倫理思想成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)，不僅影響著中華民族，也成為全人類的精神財(cái)富。胡錦濤同志所倡導(dǎo)的“八榮八恥”不僅繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想道德觀念，而且反映了我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文明的需要，是做人的根本原則。因此，“八榮八恥”的宣傳教育應(yīng)該常抓不懈。

三、推行社會(huì)主義榮辱觀需要社會(huì)教育體系的支撐

思想道德教育是一種社會(huì)教育，涵蓋整個(gè)社會(huì)群體和人的一生。在社會(huì)教育體系中，學(xué)校教育是主要環(huán)節(jié)。我國(guó)自古以來就十分重視學(xué)校教育，一方面是傳授知識(shí)，“授業(yè)、解惑”，更重要的是教學(xué)生怎樣做人，“知榮辱、辨善惡”。《大學(xué)》一書就曾說過：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善……”從幼兒到大學(xué)畢業(yè)的20年問，是人生中最關(guān)鍵的階段，對(duì)一個(gè)人榮辱觀的形成、價(jià)值觀的確立起著決定性的作用。學(xué)校思想道德教育是整個(gè)社會(huì)教育的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系著一個(gè)人的成長(zhǎng)，更關(guān)系著社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗和國(guó)家民族的前途命運(yùn)。當(dāng)前必須克服學(xué)校教育中重知識(shí)傳授、輕道德培育的傾向。

社會(huì)教育體系中的群體教育也是不可忽視的部分，它是學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充。不同的社會(huì)群體，除應(yīng)具備共同的社會(huì)道德以外，還應(yīng)擁有特定的道德規(guī)范。應(yīng)根據(jù)各群體不同功能、不同性質(zhì)來規(guī)定這些特有的道德規(guī)范，大家互相監(jiān)督，共同遵守。這樣才有利于解決群體內(nèi)部的矛盾，從而增強(qiáng)凝聚力，維護(hù)群體的整體利益；才有利于化解各群體之間以及群體與整個(gè)社會(huì)之間的利益沖突。30年的改革開放，不僅使我們的經(jīng)濟(jì)財(cái)富得到了極大的增長(zhǎng)，而且也從根本上改變了我國(guó)以往相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)組織形態(tài)，逐步形成了豐富的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)。今后黨和政府應(yīng)更加積極地引導(dǎo)各社會(huì)群體建立自己的組織，如各種行業(yè)協(xié)會(huì)、技術(shù)協(xié)會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等，使這些組織發(fā)揮其 自身功能，以群體特有的榮辱觀念規(guī)范成員的道德行為，并進(jìn)行教育、監(jiān)督、制約、獎(jiǎng)懲，這樣更有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德觀念滲透到各個(gè)領(lǐng)域中去。

社會(huì)主義榮辱觀是我國(guó)當(dāng)代的基本道德規(guī)范。在現(xiàn)階段如何將它轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng)，是擺在各級(jí)黨政部門、各社會(huì)群體和學(xué)術(shù)界面前的一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。有一點(diǎn)十分明確，那就是建立一個(gè)完善有效的社會(huì)教育體系是必不可少的。只要不斷深入研究、探討社會(huì)主義榮辱觀的理論發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義，總結(jié)和創(chuàng)新思想道德建設(shè)的思路和方法，那么我們的目標(biāo)是不難實(shí)現(xiàn)的。這對(duì)于社會(huì)主義道德體系與和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有重要的意義。

[1]東方朔．文化建設(shè)中的內(nèi)容與方向——關(guān)于 “八榮八恥”的意義與理解問題 [J]．毛澤東鄧小平理論研究，2006，(5)：13—19．

[2]毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社 ，1991．

[3]鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社 ，1993．