摘 要：社會(huì)主義榮辱觀教育是高校德育工作的重要內(nèi)容，少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀除了具有高校大學(xué)生的一般性特征以外，還具有特殊的個(gè)性特征。要使高校榮辱觀教育普遍深入人心，取得更大的實(shí)效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的一般性與特殊性，并探索出有效的途徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；大學(xué)生；榮辱觀 2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話(huà)，提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，講話(huà)概括精辟，寓意深刻，是對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價(jià)值的繼承，更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈搏和時(shí)代精神的把握，具有強(qiáng)烈的震撼力和引導(dǎo)力，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才具有非常重要的指導(dǎo)意義。 高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)的重要使命，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新的重要陣地，理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀方面走在社會(huì)前列，切實(shí)發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育，使他們樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀有著極為重要的意義。 少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素以及文化背景的影響，在榮辱觀上，除了具備高校大學(xué)生一般性特征的基礎(chǔ)上，還具有特殊的個(gè)性特征。隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高校少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)字也在不斷增長(zhǎng)。要使高校榮辱觀教育普遍深入人心，取得更大的實(shí)效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀教育的一般性與特殊性，并探索出有效的途徑。 一、少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的基本特征 第一，時(shí)代性。隨著改革的深化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇和科技的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族大學(xué)生的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念也在不同程度地發(fā)生變化。 第二，民族性。每個(gè)大學(xué)生都屬于一定的民族，長(zhǎng)期生活在一定的民族環(huán)境中，所以在個(gè)性中體現(xiàn)著一種本民族大多數(shù)人共有的特征，即民族性。一個(gè)人生下來(lái)就生活在特定的民族關(guān)系、民族群體中，該民族的精神文化、價(jià)值觀念、習(xí)俗等必然影響人的榮辱觀中的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人的榮辱觀深深打上特定民族的精神文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的印跡。 第三，多樣性。少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀多種多樣，在人生態(tài)度、政治觀念、道德認(rèn)知和行為選擇上，也表現(xiàn)出差異性和多樣性。這些都表明了少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀在逐步成熟中向多方面發(fā)展。 第四，兩重性。少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀表現(xiàn)出兩重性：他們既有務(wù)實(shí)、自主、積極的一面，也有盲目、短視、消極的一面。如自我意識(shí)增強(qiáng)，但社會(huì)責(zé)任感和集體意識(shí)減弱；道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)，在理論上認(rèn)同的觀念和規(guī)范不能在實(shí)踐上轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行為；擁護(hù)社會(huì)主義，但對(duì)社會(huì)主義方向性不夠明確、堅(jiān)定，甚至存在錯(cuò)誤的、模糊的認(rèn)識(shí)；追求知識(shí)，也追求金錢(qián)；崇尚節(jié)儉，也推崇享樂(lè)；熱愛(ài)家鄉(xiāng)，卻不愿回到家鄉(xiāng)；有理想，有追求，有目標(biāo)，卻自信心不足。這些變化表明了少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的不穩(wěn)定性，有著較大的可塑性。 二、影響少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀形成的原因 第一，環(huán)境因素。少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，他們的生活環(huán)境發(fā)生了三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)變，二是閉塞環(huán)境向開(kāi)放環(huán)境轉(zhuǎn)變，三是單一民族獨(dú)處向多民族聚居的轉(zhuǎn)變。隨著人際交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，隨著和社會(huì)的進(jìn)一步接觸，各種信息的增多和滲透，伴隨改革而產(chǎn)生的種種腐敗現(xiàn)象和社會(huì)風(fēng)氣的變化，少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀也不斷更新與調(diào)整。應(yīng)該肯定，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的主流是好的，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和良好的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)他們的思想起著積極的作用。同時(shí)，一些不良的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)現(xiàn)象也給他們帶來(lái)了消極影響，在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的種種不勞而獲、貧富差距等社會(huì)不公現(xiàn)象和假冒偽劣、以權(quán)謀私、貪污腐化、享樂(lè)主義、拜金主義等道德失范現(xiàn)象對(duì)他們產(chǎn)生了巨大沖擊，并在人生追求、價(jià)值選擇上出現(xiàn)矛盾、困惑和不知所措。在“什么為榮，什么為恥？”的問(wèn)題上往往容易產(chǎn)生一些模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。 第二，經(jīng)濟(jì)因素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，在我國(guó)引起了方方面面思想觀念的變化，少數(shù)民族大學(xué)生也不例外。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性，使他們變得思想解放，視野逐漸開(kāi)闊，具有面向世界，面向未來(lái)的思想意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制性，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生不斷樹(shù)立與增強(qiáng)法制觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性，使少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立起平等觀念。但同時(shí)，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的局面，多種分配方式并存以及貧富的懸殊，收入上的差距等等，使少數(shù)民族大學(xué)生的人生追求、道德觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣性，并強(qiáng)化了對(duì)物質(zhì)利益的追求。享樂(lè)主義、拜金主義在少數(shù)民族大學(xué)生中也表現(xiàn)了出來(lái)，他們開(kāi)始對(duì)勤儉、節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)不以為然，畢業(yè)后不愿到艱苦地區(qū)工作，多數(shù)選擇到經(jīng)濟(jì)收入高、條件好的地方工作。 第三，文化因素。少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀狀況受到當(dāng)前消極文化事業(yè)和自身民族文化傳統(tǒng)的深刻影響。首先是消極文化事業(yè)的影響。中國(guó)的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也造就了一個(gè)商業(yè)繁榮、躁動(dòng)起伏的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)精神生活方面存在不少問(wèn)題，其中一個(gè)突出現(xiàn)象就是文化事業(yè)受到利益驅(qū)動(dòng)和消極因素沖擊，表現(xiàn)為黃色書(shū)刊屢禁不止，封建迷信活動(dòng)和黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，電視、電影、錄象、電腦中充斥著低劣內(nèi)容和精神垃圾，不健康的電子游戲泛濫成災(zāi)，加上西方文化思潮的大量涌入，許多未經(jīng)鑒別乃至完全消極的文化思潮也正在我國(guó)思想文化界與大學(xué)生中廣泛傳播，超前消費(fèi)的享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義人生觀開(kāi)始滲透到大學(xué)生中，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。其次是民族文化的影響。民族文化，尤其是風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)少數(shù)民族大學(xué)的行為規(guī)范具有強(qiáng)制性、約束力，對(duì)他們思想觀念的形成具有潛移默化的隱性作用。這種隱性作用既有科學(xué)積極的一面，也有非科學(xué)消極的一面。從積極的一面來(lái)看，如各民族族體意識(shí)中的民族自尊心、自信心、集體主義思想和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，自強(qiáng)不息、敢于適應(yīng)并改造惡劣環(huán)境的民族精神和正直、誠(chéng)實(shí)、剛毅、勇敢的品德等等，賦予了少數(shù)民族大學(xué)生樸實(shí)無(wú)華、誠(chéng)實(shí)可信的優(yōu)良品質(zhì)；從消極的一面來(lái)看，如財(cái)產(chǎn)分配上的絕對(duì)平均主義思想觀念，由長(zhǎng)期單一自然經(jīng)濟(jì)所形成的輕商鄙商觀念，由于地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所造成的因循守舊、黑守成古規(guī)、怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)的觀念和固步自封、夜郎自大、自我滿(mǎn)足、盲目排外的觀念，以及聽(tīng)天由命、靠天吃飯、不思變革、缺乏競(jìng)爭(zhēng)的觀念等等，表現(xiàn)在榮辱觀上，少數(shù)民族大學(xué)生有封閉、狹隘、不思進(jìn)取的一面。 三、少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育的對(duì)策 第一，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生的民族性。在少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀教育過(guò)程中，要注重民族性的繼承和創(chuàng)新。優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是千百年來(lái)少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶，它所包含的民族精神、價(jià)值觀念、科學(xué)知識(shí)等豐富內(nèi)容，在教育后代、傳授知識(shí)、娛樂(lè)身心及其它方面都發(fā)揮了積極作用。表現(xiàn)在榮辱觀的問(wèn)題上，有很多積極的和正確的教育作用。在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀教育過(guò)程中，要充分尊重其民族性特點(diǎn)，在繼承與創(chuàng)新其積極內(nèi)容的過(guò)程中，不斷挖掘它們給少數(shù)民族大學(xué)生帶來(lái)的進(jìn)步作用，幫助它們完成由傳統(tǒng)榮辱觀向現(xiàn)代榮辱觀的轉(zhuǎn)化，與社會(huì)主義榮辱觀相吻合，使少數(shù)民族大學(xué)生既繼承了本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。 第二，重視社會(huì)性、系統(tǒng)性的榮辱觀教育。首先要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。社會(huì)輿論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的重要機(jī)制，要通過(guò)電視、報(bào)刊、電影、書(shū)籍、電腦網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳去影響少數(shù)民族大學(xué)生的政治傾向、價(jià)值取向和生活方式等，從而形成正確的社會(huì)主義榮辱觀。其次要加強(qiáng)社會(huì)大環(huán)境和其它途徑的配合。榮辱觀的形成和發(fā)展，是一個(gè)日積月累、長(zhǎng)期教育和影響的過(guò)程。社會(huì)、家庭、學(xué)校各方面應(yīng)互相配合，協(xié)調(diào)一致。社會(huì)教育可以為學(xué)校教育和家庭教育提供協(xié)同力量，為其創(chuàng)設(shè)良好的外部社會(huì)環(huán)境和氣氛，為學(xué)生榮辱觀健康順利發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境條件。家庭作為社會(huì)的一個(gè)基本細(xì)胞，是學(xué)生了解社會(huì)的起點(diǎn)，家長(zhǎng)的處世哲學(xué)、思想觀念、品德行為對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用；學(xué)校作為教育的主陣地，應(yīng)發(fā)揮其協(xié)調(diào)和主導(dǎo)作用，使社會(huì)、家庭、學(xué)校相互配合，保持教育的一致性，“建立社會(huì)、學(xué)校、家庭三結(jié)合”的榮辱觀教育體系。以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為延伸，實(shí)行榮辱觀教育的整體化、系統(tǒng)化。