英國文化研究

自嘲與批判：英國動畫的文化心理初探

摘要：本文通過剖析英國黏土動畫《小羊肖恩》，對英國文化的表現方式進行深度解讀，以足球、自嘲和搖滾為切入點，勾畫出英國文化的基本輪廓。同時引入中國動畫及其文化內涵作為對照，為國內動畫的內容發展指引方向。關鍵詞：英國；動畫；自嘲；文化；研究一國的文化，角度之多難以一一指出，但不可否認，在成長之初接觸的文化產品對初期文化環境的形成產生著重要的作用。在電視和網絡普及率頗高的今天，動畫可以被看做早期啟蒙教育的利器，并一直伴隨著我們的成長，因此動畫在形成社會心理、社會環境、擬態環境方面起到了重要作用。英國，一個高傲而沉穩的國家，從一款簡單的粘土動畫《Shaun the sheep》（《小羊肖恩》），便可以管窺這個國家文化的某些側面。一、《Shaun the sheep》簡介《Shaun the sheep》誕生于2007年，這部黏土動畫曾獲國際艾美獎，是英國阿德曼動畫工作室與英國BBC聯合創作的動畫短片集。該片以農場里的小羊做主角，沒有任何對白，只有咩咩的羊叫和各種聲音效果，包括帶著典型的英式小圓眼鏡的農場主也只能發出怪異的聲音。這些

2013-02-07

關于十九世紀英國文化視野中的中國形象

摘要：近年來，中國形象的異己表述已成為學界普遍感興趣的話題，關于這一課題的研究日益深入。本文主要探討十九世紀英國文化視野中的中國形象，在簡要概括十九世紀以前中國形象特點的基礎上，重點梳理了十九世紀英國文學的中國形象。十九世紀被稱為中國文化的摒棄期，在當時絕大部分歐洲人眼中中國已經是一個落后愚昧的野蠻國，中國人被視為劣等民族，成為被蔑視的對象。本文試從客觀的角度分析這一時期中國形象特點，及其產生的原因。關鍵詞：十九世紀中國形象英國文化視野西方文化視野中的中國形象從來就不是一成不變的，而是在不同的階段呈現出不同的特點。早期的中國在英國人眼中是一塊令人神往的人間樂土。在14世紀的英國散文家曼德維爾筆下，中國是一個世間珍寶無奇不有的蠻子國，那里有世上最強大的大汗君王，以及他那布滿黃金珍石，香滿四溢的雄偉宮殿。到了十七、十八世紀，歐洲更是進入了“中國熱”的時期，這一時期的中國幾乎成了英國人眼中的典范，中國的理性主義，王道思想以及科舉制度受到了眾多英國文人的贊賞和追捧，大部分英國人把中國視作一個和平繁榮文明的烏托邦國度。雖然這期間也有少數作家對中國持否定態度

2012-11-09

關于用任務來教學，在活動中學習——英語任務型教學法在英國文化節中的運用與體會

：傳統的英語課堂教學采用的是以教師為中心的教學模式。課堂上，教師傳授知識，學生被動地學習。教師力求講得詳盡和透徹，學生沒有積極思考和質疑的過程，更沒有運用所學語言知識進行交際的活動。這種枯燥的教學模式，使學生逐漸失去了學習英語的興趣。現代的教學理論所倡導的是以人為本的教學理念，強調課堂教學應以學生為主體，教師應該采用新的教學組織形式，轉變角色，當好課堂教學的組織者、引導者和評價者。使課堂成為師生交往、積極互動的課堂。任務型教學模式以嶄新的教學理念挑戰傳統的英語課堂，是培養學生綜合語言運用的一種有效的課堂教學組織形式。任務型教學(Task-based Language Teaching)是指教師通過引導語言學習者在課堂上完成任務來進行的教學。這是20世紀80年代興起的一種強調“在做中學”(Learning by doing)的語言教學方法，是交際教學法的發展，在世界語言教育界引起了人們的廣泛注意。近年來，這種“用語言做事”(Doing things with the language)的教學理論逐漸引入我國的基礎英語課堂教學，是我國外語課程教學改

2012-06-16

英國的騎士制度與騎士文化分析

摘要：騎士制度不是英國本土的產物，但它在英國的土地上一步一步地發展與完善起來，騎士階層不斷發展壯大，形成了獨特的騎士精神與騎士文化。試從闡述騎士制度在英國的建立、演變到衰落出發，著重討論騎士精神所蘊含的品質以及騎士的典雅愛情觀，最后簡要勾勒騎士精神在英國文學中的演變，希望能夠從一個較為全面的角度介紹對英國歷史文化有著深遠影響的騎士制度與騎士文化。關鍵詞：騎士制度；騎士文化；騎士精神；典雅愛情觀一談到英國，不由得讓人想起彬彬有禮的英國紳士，無論是文學作品還是影視作品當中，所傳遞的英國紳士的形象都是深入人心的。所謂的紳士精神，大概就是指對于個人身份和榮譽的注重；對于風度、禮節和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊重婦女的浪漫氣質的向往；以及恪守公開競賽、公平競爭的精神品質。而這種“紳士精神”的形成，大抵可以追溯到中世紀的騎士精神，因為我們知道，中世紀的騎士精神對現代英國的民族性格塑造起著極其重大的作用，使現代英國人的民族性格中包含了優雅的貴族氣質成分。或許，我們可以用幾個詞來概括騎士精神，那就是：忠君、護教、行俠（唐國清，2006: 42）。下面我們就來探索一下充

2011-11-02

法蘭克福學派與英國文化分析:對中國大眾文化分析的啟示

內容提要當代中國大眾文化研究，是伴隨改革開放以來大眾文化萌芽、發展而起步的，從一開始就存在本土理論準備先天不足的現象。20世紀90年代以來中國大眾文化研究一個不容忽視的問題，就是大量移植了法蘭克福學派文化工業批判理論。這種做法，首先就會遭遇分析和批判的中西“語境錯位”問題。同時，僅僅以法蘭克福學派社會批判理論資源，來審視當代中國大眾文化現象，至少也是失之偏頗的。如果要建構更廣闊的中國大眾文化現象分析視野，就應當實現伯明翰學派或文化研究理論資源和法蘭克福學派批判理論資源的結合，并將之導入中國地方性語境中。關鍵詞法蘭克福學派文化研究大眾文化研究中國當代中國大眾文化研究領域的一個突出問題，就是20世紀90年代以來大量移植了法蘭克福學派文化工業批判理論，以作為主要分析視野和方法。這種照搬套用的做法，首先就會遭遇分析和批判的中西方“語境錯位”問題。同時，僅僅以法蘭克福學派社會批判理論資源，來審視當代中國大眾文化現象，至少也是失之偏頗的。誠然，法蘭克福學派文化工業批判理論，具有深刻社會意義，對于分析當代中國大眾文化現象，也有重要參考、借鑒價值。但是，其缺陷也是相當

2011-11-02

英國精英文化批判

【論文關鍵詞】社會精英文化大眾文化【論文摘要】在過去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學術思潮，而精英文化批判則是它的重要傾向之一。本文順著英國。文化與社會傳統，追溯了精英文化的起源和發展，以及它與大眾文化的對立。通過批判它對于少數派文化的尊崇和對于大眾文化的排斥，揭示了精英文化的意識形態功能和控制功能。在過去的幾十年中，源于英國的文化研究(cultural studies)成了西方學術界格外熱門的話題。文化研究廣泛地滲透到各個學術領域，成為最具活力的學術思潮，有的學者甚至斷言文化研究已經取代后現代主義成為西方學術主潮。與此同時，文化研究又是最含混、最難以確定的領域，迄今尚沒有一個確切的定義.盡管有著諸多的不確定因素，但有一點是確定無疑的，那就是它對精英文化的批判。從一開始，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與大眾文化之間的對立，甚至可以說文化研究是在與精英文化的斗爭中成長起來的。英國的精英文化傳統源于何處呢?精英文化是如何與大眾文化對立起來的呢?在他早期的著作中，尤其是在《文化與社會》中，文化研究最重要的奠基者雷蒙

2010-12-06

“創意英國”的文化營銷

菲利普·科特勒早已提出了“大營銷”的概念。國家、城市都能夠成為一個被經營的品牌，國家、城市的品牌同樣需要用營銷策略去整合、塑造品牌形象。大營銷應該采取什么樣的手法？體育、政治、經濟都是實用的工具，而英國人選擇的是文化。當若干年前Christine Sinner（中文名鄺舒嵐）在倫敦參與英國政府主持的一個在全球許多國家進行的民意調查時，她大大地吃了一驚。這個調查的用意是要了解世界人民對英國的印象。調查顯示，許多外國人認為英國人是古板、守舊的，他們對英國文化的了解竟然還停留在狄更斯時代的高帽子、黑色禮服上，對英國的商業文化毫不了解，對英國的科技的了解也僅限于工業革命時期！中國人對英國的印象也是如此。人們對美國、日本、韓國的企業、明星、城市甚至百姓的風土人情如數家珍，而對于英國，人們只保留對上世紀紳士的殘余印象。在這個調查中有一項是測試人們對英國政治家的了解程度，四個選項中，有三個名字是真正的政治家，而另外一個名字，是Christine辦公室同事的名字，結果測試結果出來，認為Christine的同事是英國目前最有名的政治家的人數竟然大大超過其他三個真正的政治家！這成為一個

2003-11-19

英國道德文化的旗幟——淺議狄更斯作品的人道主義

論文關鍵詞：狄更斯道德文化旗幟人道主義論文摘要：查爾斯·狄更斯是英國十九世紀著名的小說家，他的作品體現了深刻的人道主義思想。他生活在以道德著稱的維多利亞時代，從自己艱難的現實生活出發，通過文學創作揭露生活的真實。他宣揚人道主義，把道德文化作為一面旗幟，引導人們博愛，共創一個美好的社會。查爾斯·狄更斯是英國十九世紀著名的小說家。他生活在以道德著稱的維多利亞時代，通過文學創作宣揚人道主義，從道德的角度對生活進行評判。在他文學創作的三個時期中，都把人道主義作為作品的主導思想。第一時期中受難的“小人物”最終贏得了富有資產者的資助過上了幸福的生活；第二時期中的有錢人在“苦難教育”和“溫情感化”下開始幫助困難人；第三時期中，為了讓人們棄惡從善，他創造了一個個完美的人道主義者形象，并強調人的道德與命運緊密聯系。他從來沒有停止關于道德的說教，并用自己的作品當作道德文化的旗幟，呼吁富人和窮人克服各自的偏見，互諒互愛，引導人們共同建立一個美好的社會。一、狄更斯艱難的現實生活經歷，奠定了他人道主義思想的生活基礎。一八一二年，查爾斯·狄更斯出

2009-10-19

英國民主制度的主要特點及其文化成因探析

[摘要]英國被認為是典型的西方民主國家，但其民主制度又有著自己鮮明的特點，具體表現為“虛”“實”結合的立憲君主制和以兩黨制衡為核心的議會內閣制，它們都散發著濃厚的英國文化氣息。文章以阿爾蒙德的政治文化理論為基本框架，在考察了英國政治發展史的基礎上認為，源自貴族文化的順從型政治態度、理性精神與實用主義相結合產生的漸進主義行為方式是英國政治文化的兩大基本特點，因此也成為了具有不列顛紳士氣派的英國民主制度的重要文化成因。[關鍵詞]英國；政治文化；立憲君主制；內閣制英國被認為是典型的西方民主國家，但其民主制度又有著自己鮮明的特點，無論是君主制、內閣制還是兩黨制，都體現著濃厚的英國文化氣息，為人們從文化視角研究政治制度提供了典型案例。政治文化的提出者阿爾蒙德認為，人們對于政治現象所形成的態度類型影響著政治生活中正在進行的活動，并構成這些活動的基礎，同時也被這些活動所影響。因此，研究任何一種具體的政治體系都應該對文化和結構兩者進行考察，既簡明扼要地勾畫出一幅其政治文化最基本的輪廓的圖畫，從而發現文化的態度類型，同時也應該相應地勾劃出一幅其結構和功能的圖畫。這一理論

2009-06-09

英國的傳媒與文化研究

在當今西方世界，媒體與傳播（media & communications）已成為社會科學的重要研究領域。尤其從60年代后期開始，社會科學家們就大眾傳媒對西方社會及其文化的各個方面所產生的影響，作了較為詳盡的研究和闡述。然而，鑒于中國社會科學的獨特歷史和遭遇，媒體與傳播研究在本來就倍備冷落的社會科學中更是寥寥無幾。目前，在國內有關傳播媒體的論說和文字中，占相當比例的是媒體從業人員對自身工作的總結和探討。同時還有知識界對洶涌而至的大眾流行文化的有感而發。從社會科學的角度，對傳播媒體進行系統的經驗研究和嚴密的理論分析的文字則很少①。這種研究狀況，與大眾傳媒本身的迅猛發展及其在當今中國社會乃至整個世界所扮演的愈來愈關鍵的角色極不相符。因此，在世紀之交的中國社會，提倡發展文化與傳媒研究，有著極其重要的現實意義。本文擬對英國的傳媒與文化研究進行簡單的綜合介紹，重點選擇在傳媒研究歷史上有過重大突破和影響的研究機構及其研究成果，并希望借此能為國內該研究領域的發展提供一些有用的思路。 1. 早期經驗主義的傳播研究西方社會科學對大眾傳媒的關注，起始于20世紀20年代后期

2003-04-30

理論與經驗：介入大眾文化的兩種路徑[1]——法蘭克福學派和英國文化研究的比較研究

[內容簡介] 法蘭克福學派繼承了馬克思主義的理論旨趣和辨證方法論，英國文化研究則實踐了馬克思主義的政治立場；法蘭克福學派以黑格爾和馬克思以來的“異化”思路批判和解析大眾文化，而英國文化研究則采用歷史主義的現實態度，凸顯了工人階級對英國社會“共同文化”的貢獻；法蘭克福學派對大眾文化所采取的是抵制和超越的態度，英國文化研究則對工人階級文化進行不遺余力的救贖與正名；法蘭克福學派對“精英文化”被褫奪表現出了極其的不情愿，大有用“應然”反對“實然”的意蘊，而英國文化研究則小心翼翼地求證工人階級文化現實的合法性，更多地是要為“實然”爭取“應然”的地位；在法蘭克福學派那里，大眾文化因為達不到他們的審美趣味而必然招致政治上的無能，而英國文化研究則認為，工人階級的生活方式，不但在政治上是合法的，而且本身就是一種文化經驗。從法蘭克福學派到英國文化研究，介入大眾文化的路徑所發生的變化，某種程度上體現了當代文化批評的一種不可抗拒的潮流，其中，以審美趣味還是現實政治作為出發點，是這一變化發生的重要契機。[關鍵詞] 大眾文化法蘭克福學派英國文化研究審美政治本文試圖討論

2006-08-04

英國文化研究學派與受眾研究

曾有學者認為，受眾是由設想它的范式所促成的建構物。[1] 因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學的刺激—反應模式出發進行的傳媒效果研究，認為傳媒一旦發出刺激信號，受眾必定會在態度或行為上有所反應，傳播研究的任務就在于發現并測量這種受眾反應。在這一研究傳統中，受眾多處于被動地位，而研究主要采用社會科學領域中的量化方法來進行。與之不同，英國文化研究學派從文本—話語模式出發，關注傳播過程中意義的建立，認為意義是由傳播者與受眾通過文本進行協商而產生的。由此，它確立了受眾在傳播活動中的主動性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語境中接受文本。與此同時，它還開創性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來，從而有效地推進了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學色彩的英國文化研究學派開辟了受眾研究的一條新路徑，同時這也構成了對以美國為代表的關注效果的傳統受眾研究的有益補充。一、英國文化研究學派與受眾研究新范式的興起英國文化研究學派興起于第二次世界大戰后的英國，在新左派觀

2009-07-27

對中國、阿拉伯、英國三部愛情悲劇的文化審視

提要：本文以平行研究角度對中國越劇《梁山伯與祝英臺》、埃及詩劇《萊拉的癡情人》、英國戲劇《羅密歐與朱麗葉》進行文化層面的多向觀照和審視，從梳理其表面的趨同入手，再探究分析其深層的相異之處，從而揭示出不同民族文化心理結構造就了三部愛情悲劇中男女主人公迥然各異的愛情表現以及三部悲劇文本所凸現的不同文化景觀和審美需求。關鍵詞：愛情悲劇民族文化心理文化景觀審美情趣每個民族都有其對愛情婚姻的獨特理解，但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個民族追求向往的最高境界，因而，每個民族都有其純情愛情的典范。漢民族有“梁山伯與祝英臺”的故事，阿拉伯民族有“蓋斯與萊拉”的故事，西方民族有“羅密歐與朱麗葉”的故事，這三個愛情故事都是講年輕男女相戀不能結合，自殺而亡，有著純殉情這一共同母題，本流傳于民間，是各種族集體無意識心理積淀和記憶的結果。后經文人之手再創造，跳出了民間文學的范疇，進入純文學領域而名垂青史，在各自所屬的文化圈中熠熠生輝。本文將中國越劇《梁山伯與祝英臺》、埃及詩劇《萊拉的癡情人》、英國戲劇《羅密歐與朱麗葉》重新置放于其誕生的文化土壤中進行多層面的探究和體察，

2006-01-19

威廉斯對英國文化研究發展史的理論貢獻

【內容提要】在英國文化研究的發展史上，威廉斯以一個被他實質性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個定義的關鍵詞有兩個：一是“全部”，二是“特殊”。通過前者，他將日常生活和社會體制納入“文化”范疇，并強調了各種經驗形式的相互關聯；通過后者，他將“文化”作為“指意系統”，也就是將人類的所有表意實踐視為“文化”，大眾文化因以位列其間，英國文化研究的意識形態批判維度也由此濫觴。【摘要題】理論視野【關鍵詞】威廉斯/英國文化/生活方式/指意系統/文化唯物主義【正文】在英國文化研究的發展史上，雷蒙德·威廉斯以一個被他實質性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個定義起先是他在《文化與社會》（1958）所提出的“文化”即“全部的生活方式，包括物質的、知識的和精神的”（Williams， 1959:xvi）；隨后則是他在《漫長的革命》（1961）中的進一步發揮：文化是對一種特殊生活方式的描繪，這種生活方式表達某些意義和價值，但不只是經由藝術和學問，而且也通過體制和日常行為。依據這樣一個定義，文化分析就是對暗涵和顯現于一種特殊生活方式即一種

2008-07-26