現(xiàn)代文學(xué)精神

關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)精神的內(nèi)涵與困擾

摘要文學(xué)精神的價(jià)值在于其精神境界的廣度和深度能夠真實(shí)的反映其所在時(shí)代的文化和思想面貌。文學(xué)精神的構(gòu)建是建立在特定時(shí)代歷史文化的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)獨(dú)立性的喪失和價(jià)值理性的缺位，使得文學(xué)精神處在尷尬的處境之中。關(guān)鍵詞現(xiàn)代文學(xué)精神困擾1 文學(xué)精神的涵義文學(xué)精神既包含有“詩(shī)意精神”，也包含有“文化精神”，前者更多的指向?qū)徝览砟睿笳吒嗟内呄蛴趦r(jià)值和情感的探尋。每一位文學(xué)創(chuàng)作者在自己的作品中總是會(huì)流露出屬于自己的判斷、思考和追求，探求個(gè)性、人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值，所以文學(xué)精神是文學(xué)作品的一種必然屬性。文學(xué)精神的有和無(wú)，不足以評(píng)判文學(xué)作品成就的高低，文學(xué)作品價(jià)值的體現(xiàn)，更要看這件作品是否達(dá)到了一定得精神境界，是否可以在更大的廣度和深度上揭示和評(píng)析精神價(jià)值的內(nèi)涵。一件優(yōu)秀的作品，其間所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，必然是令人震撼、刻骨難忘的，必然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，必然能夠在最廣闊的范圍內(nèi)贏得強(qiáng)烈的共鳴，為廣大讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到某一特定的階段，社會(huì)文化呈現(xiàn)出某一特定的歷史風(fēng)貌時(shí)，在文化現(xiàn)實(shí)的召喚下，作家和詩(shī)人就會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)作意愿，捕捉歷史腳步的回響，共

2012-01-10

試論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價(jià)值取向

[論文摘要]道德是人性的產(chǎn)物，然而人性道德常以非人性表現(xiàn)為另一種人性的生存道德，不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和道德現(xiàn)象，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形象生動(dòng)地展現(xiàn)了道德的相對(duì)性、變異性及其原因、條件與相關(guān)因素。從而把人們帶入豐富的思想認(rèn)識(shí)世界，拓展了道德描寫(xiě)本身的精神價(jià)值取向。[論文關(guān)鍵詞]道德；變異；文學(xué)；價(jià)值從“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)起，人們就張揚(yáng)民主旗幟，高喊反對(duì)舊道德。以后人們又在反復(fù)的社會(huì)動(dòng)蕩中形成僵化的“階級(jí)道德”模式及由此生發(fā)的討厭道德說(shuō)教的心理。于是，從道德倫理視角審視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)描寫(xiě)中的豐富精神價(jià)值的論著寥寥可數(shù)。現(xiàn)在，西方文論研究具有明顯的倫理轉(zhuǎn)向，我們國(guó)家和民族謀求健康和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、道德問(wèn)題又重新引起了重視。那么文學(xué)世界所描寫(xiě)的道德的精神價(jià)值是不是也應(yīng)有一個(gè)開(kāi)拓呢?馬克思主義認(rèn)為，世界上沒(méi)有什么永恒的、普遍的最高道德原則，也沒(méi)有絕對(duì)的善惡本身。一種道德，一種習(xí)俗和由此而來(lái)的感覺(jué)或觀點(diǎn)都首先是產(chǎn)生于現(xiàn)有的生活條件，違犯所形成的道德就是不道德。善惡、道德這些概念純粹是相對(duì)的，并隨著社會(huì)生活狀況的改變而改變。不同的民族、不同的社會(huì)

2010-11-15

從魯迅到巴金：新文學(xué)精神的接力與傳承——試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

【原文出處】文藝報(bào)【原刊地名】京【原刊期號(hào)】20051025【原刊頁(yè)號(hào)】④【分類號(hào)】J3【分類名】中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究【復(fù)印期號(hào)】200601【作者】陳思和【摘要題】紀(jì)念巴金【正文】幾年前，我曾應(yīng)一家雜志之約寫(xiě)過(guò)一篇《巴金的意義》，試圖從中國(guó)知識(shí)分子的角度來(lái)探討巴金先生留給我們的精神遺產(chǎn)；本文將換一個(gè)角度，從文學(xué)史的范圍來(lái)繼續(xù)探討這一問(wèn)題。但這是一個(gè)比較難以把握的問(wèn)題，因?yàn)榘徒鹣壬鷱奈匆砸粋€(gè)作家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，相反，他從青年時(shí)代開(kāi)始就以社會(huì)革命家的事跡作為自己努力的目標(biāo)，直到耄耋之年，依然認(rèn)為自己的所有文學(xué)創(chuàng)作只是一種與讀者、與世界進(jìn)行交流的特殊方法，文學(xué)并不是他的主要的職業(yè)。他自稱是個(gè)“業(yè)余”作家，希望自己能在文學(xué)以外對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。那么，巴金在文學(xué)史上究竟有沒(méi)有意義呢？我們應(yīng)該從哪些方面來(lái)認(rèn)識(shí)巴金在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)術(shù)界是有所爭(zhēng)論的。我注意到，隨著巴金先生以百歲高齡辭世，很多媒體對(duì)此作采訪

2008-07-24

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神

“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”是指因?yàn)椤霸?shī)界革命”、“文界革命”的推動(dòng)而發(fā)端于19世紀(jì)末，又因?yàn)椤拔逅男挛膶W(xué)革命”而正式誕生于20世紀(jì)初，以白話文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價(jià)值坐標(biāo)，并在此后的近一個(gè)世紀(jì)中居于文壇正宗的文學(xué)形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè)，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。但同時(shí)，這一核心的具體表現(xiàn)形態(tài)又是多樣的。一、以個(gè)體、人性、自由為內(nèi)核的啟蒙文學(xué)精神什么是啟蒙？如德國(guó)近代哲學(xué)的第一人康德所言，啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對(duì)運(yùn)用自己的理智就無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)就缺乏通過(guò)勇氣和決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識(shí)！勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。啟蒙的真正目的是還個(gè)人以運(yùn)用自己的理智決定個(gè)人行為的自由和權(quán)力。細(xì)而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等、在社會(huì)上要求的是自由，在人性上要求的是個(gè)性。

2006-01-19