豫劇

豫劇藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)品格

任何一個(gè)劇種都有自己的基本特色，這些特色使它和其他劇種有了區(qū)別，使它具有了任何劇種無法取代的審美價(jià)值。根植中原沃土的豫劇，凝集著中原地域特有的風(fēng)土人情，散發(fā)著濃重的泥土芳香。豫劇沿著歷史的長(zhǎng)河而流動(dòng)，伴隨著時(shí)代的變遷而演進(jìn)，逐漸質(zhì)樸、渾厚、奔放的藝術(shù)品格和自然、率直、簡(jiǎn)約的美學(xué)特性。在豫劇藝術(shù)發(fā)展歷程中，無論是傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲皆顯示出其共性的風(fēng)貌又有著各自豐姿。豫劇是從中原農(nóng)村發(fā)展起來的，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和審美活動(dòng)中，豫劇的表演藝術(shù)雖然幾經(jīng)變化，但始終保持扎根于生活，從生活出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。它的表演是以重再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，把寫實(shí)和寫意結(jié)合在一起，求得形似的同時(shí)著力于意味的傳遞，而那些含有寫實(shí)性因素，往往給人留下印象深刻的中原鄉(xiāng)土氣息?？v觀豫劇的發(fā)展史，除了繼傳統(tǒng)中四功五法的程式表演和古老劇種在武戲方面的特技表演，還廣泛吸收了河南民間曲藝、民間舞蹈雜技和技巧，并創(chuàng)造性的加以運(yùn)用，呈現(xiàn)出歌舞化、虛擬性、節(jié)奏性、技藝性等戲曲表演的基本特征外，其粗放質(zhì)樸的表演程式，自然真切的虛擬動(dòng)作，夸張變形的人物行動(dòng)等則是豫劇獨(dú)有的品格。傳統(tǒng)豫劇的表演動(dòng)作來自三個(gè)方面：一是生活，二是民間舞

2013-01-12

關(guān)于對(duì)當(dāng)代中國豫劇的兩個(gè)冷思考

一、用哲學(xué)的眼光來看當(dāng)代豫劇藝術(shù)的困境人類歷史，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)都是一元社會(huì)，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想外，其他的各種思想都受到禁錮，甚至迫害，伽利略因堅(jiān)持哥白尼的日心說而葬身在宗教的熊熊烈火之中，中國清朝的文字獄也是對(duì)思想的一種封殺。就如魯迅先生所說的那樣大家都沉睡在一個(gè)封閉的小屋內(nèi)，只要有人醒來馬上就會(huì)面臨黑暗和死亡。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，現(xiàn)代社會(huì)越來越開放，各種思想也蜂擁而至，所以歷史上存在的一元結(jié)構(gòu)的社會(huì)慢慢開始瓦解，多元思想正在或已經(jīng)形成。隨著這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本變革，人們的價(jià)值觀也開始發(fā)生質(zhì)的變化。多元社會(huì)顯然是一把雙刃劍，我可以從中受益，但也會(huì)使我們存在很多困惑。從利的方面來看，我們可以更多的去了解國外的思想，文化和生活方式，在一定程度上，優(yōu)劣互補(bǔ)，這樣會(huì)使我們的存在更加的豐富多彩。但是我們也同時(shí)也會(huì)面臨很多難題，這樣的難題主要有三個(gè)方面：第一是價(jià)值的泛化，這是必然的，因?yàn)樵谝辉鐣?huì)，我們無所選擇，而當(dāng)社會(huì)復(fù)雜多樣了，那么我們的選擇肯定也多了起來，所以導(dǎo)致價(jià)值的泛化，比如我們以前買衣服，男子基本就是中山服，只要揀一條合適大小的就行，而現(xiàn)在衣服的

2011-10-29

關(guān)于我用二胡在豫劇伴奏中的一些體會(huì)

二胡是我國民樂大家族中最具代表性的弓弦樂器之一，它音域?qū)拸V，音色圓潤(rùn)秀美，音質(zhì)剛?cè)岫嘧儯挥懈璩?，有很?qiáng)的表現(xiàn)力及濃烈的感染力，被廣泛地應(yīng)用于我國民族音樂的演奏和戲曲音樂的伴奏當(dāng)中。一般情況下，二胡的內(nèi)外弦音程為純五度。在獨(dú)奏中，二胡的定弦音高一般為“D A”，特殊情況下可例外：如著名的二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，其定弦就為“G D”，但也有一些須特殊表現(xiàn)的樂曲，定弦也可為純四度。二胡屬自然變調(diào)樂器，在定弦為“D A”的情況下，可演奏任何調(diào)高的樂曲。在戲曲伴奏中，二胡的定弦可根據(jù)戲曲劇種的調(diào)高、調(diào)性來確定。二胡在戲曲音樂中的使用，和其它民族樂器相比，其應(yīng)用范圍更為廣泛，幾乎所有有文場(chǎng)伴奏的劇種，其樂隊(duì)編制中二胡都占較大比重。在這里，我僅談一下自己使用二胡在豫劇伴奏中的一些體會(huì)。在豫劇伴奏中，二胡一般使用“5 2”弦，也有用“6 3”弦，還可定“7 #4”（D A）弦的。我以前曾用“6 3”弦，但用過一段時(shí)后，發(fā)現(xiàn)一些問題：在伴奏中“老少配”的使用過于頻繁，還有就是音域受到了一定的限制，在豫劇—特別是豫西調(diào)—伴奏中使用較多的低音So，全部要用中音So來代替。這樣演奏起來

2011-10-24

淺議豫劇的基本概況與發(fā)展

我國是多民族的國家，幅員廣闊、歷史悠久，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化、藝術(shù)。河南豫劇就是其中之一。豫劇，前身河南梆子，是河南省地方戲最大的劇種，也是全國四大劇種之一，因河南簡(jiǎn)稱“豫”。故把河南的代表戲曲成為豫劇。豫劇的形成大概有三百年歷史了，與我國的昆曲相比聞世較晚些，據(jù)老一代藝人的傳說和某些記載，受昆曲梆子戲（陜西、山西）的影響，加之地方口音的民間小調(diào)逐步發(fā)展形成的，大約在明朝末年，清朝初年開始流傳于民間。形成河南之腔（梆子腔）。新中國成立后，在河南梆子的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾代老一輩藝術(shù)家的不斷改革和創(chuàng)新，正式更名為豫劇，這標(biāo)志著豫劇藝術(shù)產(chǎn)生了飛躍性的發(fā)展和變化，也標(biāo)志著一門戲曲藝術(shù)新的開始全面繁榮。豫劇音樂樸素大方、高亢奔放、鄉(xiāng)土氣息濃厚，有著鮮明的地方特色，群眾喜聞樂見。豫劇的唱腔音樂結(jié)構(gòu)屬板式變化體，基本聲腔板式有：慢板、二八板、流水板、非板這四大正板，但在這四大正板的基礎(chǔ)上伴隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)過本劇種的前輩藝人無數(shù)次的發(fā)展和變化，形成了四大正板的各自的變化板。一、慢板：慢板是豫劇中常用的板眼之一，它的節(jié)拍是一板三眼，即4/4

2011-10-06

淺議豫劇《尋兒記》中孫淑林人物形象的塑造

豫劇《尋兒記》是我的恩師張寶英繼承發(fā)展崔派藝術(shù)的一部力作?！秾河洝芬浴獋€(gè)平民化的故事，草根式的人物，深層地詮釋了慈母之愛，大愛無邊。該劇于上世紀(jì)九十年代初由我省著名戲劇家石磊先生重新整理改編后更名為《尋兒記》，后被拍攝為立體聲戲曲電視劇藝術(shù)片，影響甚為廣泛。該劇主要講述了山西平陽孫淑林逃荒河南洛陽，千里尋字淪落知府家為奴。不想這洛陽知府竟是她失散十七余年的長(zhǎng)子張龍冠，后改為常天保，本該母子相認(rèn)，但其妻常氏不認(rèn)婆母，數(shù)九寒天趕孫氏出門。丫環(huán)春蘭仗義相助，將她送到洛陽通判周子卿家存身。周正是其次子張鳳斌，周妻溫良賢淑，訂下送湯之計(jì)，讓婆婆與親子團(tuán)聚。周聞兄長(zhǎng)不人親母，便攜母越衙告狀，八府巡按竟是失散多年的父親張文達(dá)。經(jīng)過對(duì)常氏夫婦的教訓(xùn)之后，逐母子、夫妻、婆媳一家團(tuán)圓。劇中的主人公孫淑林既有中國傳統(tǒng)女性善良、大義的其性；又有堅(jiān)韌、不屈的品性。從行當(dāng)上劃分孫淑林歸屬于唱功老旦，而豫劇則以唱為主，崔派以哭見長(zhǎng)。如何演好孫淑林，讓人物更立體、更豐滿，多層次地展示一個(gè)慈母的心路歷程和命運(yùn)軌跡。在反復(fù)研讀劇本，逐步融入角色后。我決定以聲腔藝術(shù)為主，形體動(dòng)作為輔

2011-08-25

試析傳播擴(kuò)散理論對(duì)豫劇文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展的啟示

論文關(guān)鍵詞:傳播擴(kuò)散豫劇文化市場(chǎng)啟示論文摘要:豫劇既是一種文化現(xiàn)象，更是中原人民基于深厚的生活基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新產(chǎn)物。本論文借助創(chuàng)新擴(kuò)散理論，對(duì)豫劇的傳播擴(kuò)散進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，揭示了其擴(kuò)散的一般規(guī)律，并得出了對(duì)當(dāng)代像劇文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展的啟示。豫劇是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，它以區(qū)域特色的藝術(shù)形式傳達(dá)著中華文化的血脈精神，是數(shù)百年來深受廣大人民群眾喜愛的文化娛樂形式。豫劇既是一種文化現(xiàn)象，更是中原人民基于深厚的生活基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新產(chǎn)物。正是作為創(chuàng)新事物，豫劇在傳播中不斷被采納，并由采納者進(jìn)行二次創(chuàng)新，投人擴(kuò)散性的傳播與新的采納，從而形成了我國最有影響的戲曲形式之一。由此，本論文借助創(chuàng)新擴(kuò)散理論，對(duì)豫劇的傳播擴(kuò)散進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，揭示了其擴(kuò)散的一般規(guī)律，在藝術(shù)與傳播學(xué)結(jié)合的研究上做出了有益的探索。本文通過豫劇傳播擴(kuò)散分析和研究，主要得出以下結(jié)論與啟示: 豫劇的區(qū)域擴(kuò)散驗(yàn)證了創(chuàng)新擴(kuò)散S曲線的合理性豫劇產(chǎn)生和發(fā)展的過程，經(jīng)歷了由“北曲—弦索—河南調(diào)—土梆戲—豫劇”的演變，經(jīng)歷了宋、元、明歷代文化的長(zhǎng)期積累，經(jīng)歷了其他劇種如昆曲、弋陽腔、羅戲、卷戲、秦腔等的啟迪融合，并在明末清初開始形成。早

2010-10-28

淺析豫劇各行當(dāng)?shù)难莩囆g(shù)

摘要：從演唱方法和發(fā)聲技巧的角度簡(jiǎn)要分析了豫劇的生、旦、凈、丑四大行當(dāng)?shù)某凰囆g(shù)，以及各行當(dāng)有代表性的著名豫劇表演藝術(shù)家的用聲特點(diǎn)和發(fā)聲方法。關(guān)鍵詞：演唱方法；生行；旦行；凈行；丑行豫劇的行當(dāng)早期為四生、四旦、四花臉。四生即是：大紅臉(須生)、二紅臉(馬上紅臉)、邊生(二補(bǔ)生)、小生；四旦即是：正旦(青衣)、小旦(花旦、閨門旦)、彩旦、老旦：四花臉即是：黑頭(凈)、大花臉(凈)、二花臉(凈)、三花臉(丑)。豫劇的生、旦、凈、丑各角色行當(dāng)在演唱技巧上各有特色，用不同的音色和韻味表現(xiàn)了各類角色的性格特征和人物形象。一、生行唱腔大紅臉和二紅臉都屬于須生，其發(fā)聲方法大致是以真聲為主的“大本嗓”唱法或以假聲為主的“二本嗓”唱法。豫西調(diào)演員王二順就是用大本嗓的發(fā)聲方法發(fā)揮了他嗓音洪亮，音域?qū)拸V的特點(diǎn)。豫西調(diào)的須生在唱法上大多采用大腔大韻，吐字清晰。還有足帶有“夾本音”的大本腔，即是以真聲為主結(jié)合運(yùn)用假聲的發(fā)聲方法。另外，著名表演藝術(shù)家唐喜成獨(dú)創(chuàng)了以假聲為主的二本腔和介于真假聲之間的“夾板音”相結(jié)合的唱法，中音到高音過渡的不露痕跡，高音挺

2010-07-02

淺論戲曲動(dòng)畫對(duì)豫劇的傳承與延展

論文關(guān)鍵詞豫劇形式娛樂性戲曲動(dòng)畫論文摘要用豫劇動(dòng)畫的形式傳錄中原文化，是對(duì)戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)應(yīng)成為對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳推廣的創(chuàng)新手段。戲曲動(dòng)畫最大限度地?cái)U(kuò)展了動(dòng)畫藝術(shù)在21世紀(jì)數(shù)字時(shí)代的實(shí)踐，其交互性、文化性和娛樂性的特點(diǎn)，創(chuàng)造著人與傳統(tǒng)文化、人與戲曲藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境，也帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言?！懊恳环N藝術(shù)形式的產(chǎn)生必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由實(shí)用到審美，以勞動(dòng)為前提的發(fā)展過程，這似乎是每一種藝術(shù)形式的必由之路?！彪S著戲曲動(dòng)畫的發(fā)展普及，在這個(gè)新的藝術(shù)平臺(tái)之上，其特有的藝術(shù)形式與表現(xiàn)語言也將會(huì)豐滿成熟。現(xiàn)在，如何進(jìn)一步分析這種表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，爭(zhēng)取在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中得以理性的認(rèn)識(shí)，亦成為一個(gè)需要關(guān)注與研究的問題。而戲曲本身就是一門比較深?yuàn)W的藝術(shù)，有很多的程式，戲曲動(dòng)畫能夠把戲曲本身的藝術(shù)性表現(xiàn)出來已經(jīng)很難，要在動(dòng)作、唱腔上表現(xiàn)出原本的風(fēng)格和特色，進(jìn)而溶入動(dòng)畫的影視元素。1、豫尉形式戲曲動(dòng)畫對(duì)中原文化的傳承河南是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠遠(yuǎn)燦爛的歷史文化不僅造就了眾多的物質(zhì)文化遺跡，同樣也孕育了豐厚

2009-09-12