【摘要】梅茹耶夫注重從文化哲學視角來研究馬克思主義哲學，對文化的內涵、本質以及運行機理等問題進行細致論述與分析。同時，梅茹耶夫將社會主義視為文化空間，在歷史唯物主義的視域下對文化進行了深刻的闡釋。他的文化哲學思想進一步豐富了當代俄羅斯哲學理解范式的轉換，對當前俄羅斯確立自我文化認同、思想認同、民族認同等問題極具現實意義，而且對于我國文化哲學理論的豐富和發展具有一定的借鑒意義。

【關鍵詞】文化；文化哲學；文化空間；文化認同

文化問題是時代的強烈回音，隨著全球化進程的日益深化，文化交流日益密切，文化問題日漸凸顯，文化哲學已然成為當下學術界研究的熱點問題。梅茹耶夫在文化哲學相關問題的研究中提出了許多獨創性的見解，尤其是對社會主義文化哲學的論述中，有許多觀點值得大家去學習和借鑒。

一、梅茹耶夫關于文化概念的追問

在對于任何問題研究之前，無法規避對研究的問題所涉及的基本概念進行分析，關于文化概念的界定，是一個爭議頗多的問題。梅茹耶夫本人對于文化的概念也有著細致的分析，具有獨特的見解。

（一）關于文化的定義

文化的定義是多樣化和多元化的，迄今為止，在學術界中對于“文化”概念的解讀已經多達兩百個以上。在文化的定義上，古今中外的學者們一直都是各執己見。英國人類學家威廉斯曾說過：“英語中有兩三個最為難解的詞，文化便是其中之一。”雖然對文化的定義有許多不同的觀點，但總的來說，文化是所有人類創造的總和。在對文化概念問題的分析中發現兩點：第一，文化是人類生產活動的產物，是人類身份的象征。從這一點出發，對于文化問題的研究，事實上也就是對于人的問題的研究。第二，人是社會關系的總和，是處于社會群體中的成員。而在另一方面，文化是由人創造的，文化的主體是人。因此，任何文化都離不開它所屬的社會群體。顯而易見，一個群體最常見的形式是民族。文化是時代的，也是民族的。任何民族都有“表現于共同文化上的共同心理素質”。就當下而言，文化已成為各民族或各社會之間差異的突出標志。

（二）梅茹耶夫關于文化概念的簡述

梅茹耶夫研究的文化主要是當代文化，他在理解文化基本內涵的基礎之上，提出了文化多樣性的觀點。由于不同種族、不同群體之間的語言、風俗習慣、宗教信仰、價值觀念等方面具有一定差異，也導致了文化上的差異，從而形成了文化多樣性的特點。瓦季姆?米哈伊洛維奇指出，在這個迅速發展的時代里，隨著文化多樣性的不斷發展變化，人們對于自身文化的民族獨特性的研究和討論也越來越多。文化史，特別是民族文化史，已成為研究的熱點之一。文化是民族的，也是世界的，文化的發展要面向世界，要進一步加強文化融合，“文化融合是文化發展的必然大勢。”梅茹耶夫對文化概念的解析是立足于馬克思唯物史觀基礎之上的。他認為馬克思對商品特征的解析完全適用于對文化的解析。在馬克思對商品的分析中，蘊涵著對文化的解析，“作為文化價值的物也反映人的勞動的社會屬性。”

二、梅茹耶夫文化哲學的核心思想

梅茹耶夫本人注重從文化哲學的角度來對馬克思主義進行解讀，尤其是對馬克思歷史唯物主義的解讀上，更是有著獨特的見解。在梅茹耶夫看來，馬克思主義理論的核心是歷史唯物主義。

（一）社會主義的現實性

在梅茹耶夫看來，社會主義是一個開放性的問題。在對社會主義相關問題的研究中，梅茹耶夫十分重視對馬克思主義理論本身的分析。梅茹耶夫說：“我對我們國家曾經存在的社會主義不感興趣，我感興趣的是馬克思主義對它的理論解釋。”此外，梅茹耶夫也十分痛恨將蘇聯模式的失敗歸罪于馬克思主義。雖然社會主義在蘇聯時期已經結束，但社會主義思想理論在當今俄羅斯仍具有很大的影響力。因此，社會主義仍然是一個開放性的問題。那么，在今天的俄羅斯，或者是說在資本主義國家是否具有重新構建社會主義的可能性？或者說社會主義是否還有可被容納的空間？對于這一問題，梅茹耶夫明確指出，只要人還處于資本主義的統治之下，社會主義就擁有無法懷疑的合理性。在如今高速發展的時代，將資本主義與19 世紀相對比，不難發現資本主義呈現出許多新特點，正是基于新特點，才更應當注重從文化上對社會主義進行理解。更應該對社會主義的現實性進行重新思考。

（二）作為一種“文化空間”的社會主義

在梅茹耶夫看來，與從經濟和政治的角度解釋社會主義相比，從文化的角度來對社會主義進行闡釋更具有合理性。認為“只有從文化的角度出發才能正確詮釋馬克思文本的意義”。他指出，社會主義是一種“文化空間”。“社會主義的社會設想并不是經濟和政治法律意義上的設想，可以稱其為一種文化設想或者人自身的設想。”近些年，資本主義國家不僅經濟危機頻發，文化問題、文化危機也是日漸凸顯。而與資本主義社會的發展相比，社會主義逐漸顯現出其本質的優越性，尤其是在文化發展上，社會主義領域下的文化發展逐漸升溫。在文化哲學上，社會主義與資本主義相比，更具有合理性，這是顛撲不破的事實。梅茹耶夫還對“自由”進行了細致的分析，他認為，自由是文化的前提。梅茹耶夫從社會主義和自由主義兩個角度對自由進行了闡釋，在他看來，社會主義同自由主義一樣，都是將“自由”看作其最高的價值目標，但具體來說，社會主義的自由和自由主義的自由又有著本質的區別，社會主義的自由是個性的自由，而自由主義的自由指的是個人的自由，個性的自由與個人的自由有著本質上的區別，二者不能等同。顯而易見，社會主義的這種自由，才是真正的自由，更有利于文化的發展。梅茹耶夫關于社會主義是一種“文化空間”的這一理論，對馬克思主義文化理論做出了重要的論述，是一種創新性發展與解讀。在當下，社會主義在發展過程中越發顯示出了自身的優越性，對于時代危機尤其是文化危機解答的重任，相應的就落在了社會主義的肩上。而這些都是資本主義所無法完成的，這正是社會主義所存在的合理性價值。不可否認，梅茹耶夫對馬克思主義新的詮釋，對社會主義文化理論的獨創性解讀，為人們研究社會主義、研究馬克思主義文化觀提供了一個嶄新的視角。

三、梅茹耶夫文化哲學理論的意義

梅茹耶夫是一個極具洞察力的人，他在哲學問題的研究上，特別是文化哲學研究上，提出了許多深刻的見解，富有獨特的創新性和吸引力。他從哲學的視角對文化進行了系統而全面的論述，并基于資本主義的新變化、基于俄羅斯當今時代的新變化之下，對馬克思主義文化觀做出了創新性的解讀和發展。梅茹耶夫認為，在蘇聯解體以后，馬克思主義已經在俄羅斯失去了意識形態的主導地位，不再是普遍的俄羅斯意識形態。事實上，馬克思主義在蘇聯解體以后已逐漸轉為眾多理論思潮中的一維。一些俄羅斯的哲學研究者對馬克思主義轉變了完全否定的態度，而以另一種新的角度來對其進行探析。雖然馬克思主義在俄羅斯已經從意識形態領域消失，但這并不代表馬克思主義理論已經從俄羅斯社會消失，它只是以另一種新的角度得到了發展。在馬克思主義從俄羅斯意識形態領域消失之前，學者們只是從意識形態的角度來對其進行探索，而如今學者們對馬克思主義的研究已經轉向了純粹的學術方面。許多俄羅斯學者在政治、經濟和國際問題的研究中，都運用了馬克思主義的觀點，并且在近幾年，包括俄羅斯在內的許多西方國家都出版了許多關于馬克思主義理論的期刊和書籍。因此，馬克思主義理論正在全世界范圍內廣泛傳播。文化是多元的，而不是單一的，社會主義的文化同樣具有多樣性的特點。此外，梅茹耶夫所論述的許多關于文化哲學、文化空間的理論，都可納入現代文學研究中。這對現代文學的研究與發展，同樣具有積極意義。此外，在梅茹耶夫看來，文化是在一定和必然的普遍社會中實現自由的可能性。而許多哲學家都對這種所謂的可能性進行過深刻的分析，這樣就在一定程度上促進了文化哲學理論的產生以及發展。最后，由梅茹耶夫的文化哲學思想來反觀自身文化時也有可借鑒之處。應建立對自己文化的獨特理解，形成有中國特色的“文化自信”，“中國文化在應對西方文化挑戰時，必然要保有自己的特質，而且要深深扎根于中國社會土壤最深處；在面對全球化浪潮的沖擊下，依然牢固樹立中華民族的文化自信，筑牢文化之基，從而助力‘人類命運共同體’的構建。”今天，梅茹耶夫關于文化空間、文化認同、文化模式以及文化在社會發展進程中的地位和作用的論述并沒有過時，仍有很多理論資源供大家去挖掘和反思。

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