作者：余新忠 刊期：2018年第05期

隨著醫(yī)學(xué)人類學(xué)和醫(yī)療社會(huì)文化史等研究的興起和發(fā)展,醫(yī)學(xué)的社會(huì)文化屬性日漸受到關(guān)注,然而,對(duì)于醫(yī)史的研究來(lái)說(shuō),如何回到醫(yī)學(xué)本身,依然是個(gè)不容回避的問(wèn)題的?；氐结t(yī)學(xué)本身,顯然并不是要回歸傳統(tǒng)的技術(shù)史研究,而需要將醫(yī)學(xué)外部的社會(huì)文化因素與內(nèi)在的知識(shí)理論很好地結(jié)合起來(lái)。要做到這點(diǎn),知識(shí)史可謂是非常恰當(dāng)?shù)难芯柯窂?知識(shí)史研究并不僅僅將...

作者：陳清春; 苗建榮 刊期：2018年第05期

仁愛(ài)之理作為儒家倫理實(shí)踐的根據(jù)原理是意志選擇所依據(jù)的善惡根據(jù)。正義原則是奠基于仁愛(ài)之理的觀念應(yīng)然,分為一般原則和具體原則。一般原則即忠恕原則:恕的原則是“不傷害他人”原則,它作為底線原則是一切正義原則的必要條件;忠的原則是“積極幫助他人”原則,它作為高級(jí)原則是儒家的主導(dǎo)原則。具體原則是具體的應(yīng)然內(nèi)涵,可概括為四大責(zé)任原則和...

作者：王蘇 刊期：2018年第05期

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的范疇之一,“禮”最基本的倫理特質(zhì)就是對(duì)倫理實(shí)體的設(shè)計(jì)和規(guī)定。表現(xiàn)在客觀方面就是“禮”對(duì)倫理秩序和倫理結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和規(guī)定,即“禮”設(shè)計(jì)、規(guī)定了父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等人倫關(guān)系的范型與典范;表現(xiàn)在主觀方面就是“禮”是人倫關(guān)系建構(gòu)的原理,具體而言,“禮”確立了維護(hù)人倫秩序的規(guī)范和原則。

作者：趙正泰 刊期：2018年第05期

商周易命后,周人在“天命靡?！钡乃枷氡尘跋?由其“敬天”活動(dòng)建立了最初的“敬”論。以《詩(shī)》、《書(shū)》為文獻(xiàn)依據(jù),可以總結(jié)出“敬”的警戒、恭謹(jǐn)、端肅、畏懼四個(gè)字義。由于“天”漸趨虛位,周人淡化了“天”的神格,轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“天”的道德義涵,使得人的主動(dòng)性得到彰顯,而“敬”便成為一種道德行為方式;另一方面,“天”作為敬畏的對(duì)象,其主宰性仍...

作者：賴區(qū)平 刊期：2018年第05期

《大學(xué)》的心、意、知各有不同內(nèi)涵,界限明確,而一般容易作泛化理解,如:以意言心、以知言心、以二者之合言心,其共同點(diǎn)在于未能把握“心”自身之獨(dú)特內(nèi)涵,而將“心意知”結(jié)構(gòu)化約為“意知”結(jié)構(gòu)。此外,基于佛學(xué)與西學(xué)尤其是唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較視野下之解讀,尤其是以“心”為第八識(shí)或第七識(shí),“知”為第六識(shí)之自證分或自身意識(shí),凡此不無(wú)啟發(fā)。而...