摘要：中國傳統(tǒng)文論中存在的對真實性、寫實手法的推崇以及社會關(guān)懷的精神與西方現(xiàn)實主義文論的特質(zhì)之間具有的內(nèi)在一致性。以此作為內(nèi)在文化根基與認(rèn)同基礎(chǔ)，研究西方現(xiàn)實主義對我國五四新文學(xué)的影響及其在接受過程中的變異，探尋創(chuàng)造性的文化過濾和文化誤讀，有助于發(fā)現(xiàn)中國新文學(xué)發(fā)展與世界文學(xué)交流的某些特點與規(guī)律。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義；中國文論；文化過濾；變異

在中國古代文論中，并沒有現(xiàn)實主義這個概念，它是五四以后隨著西方文學(xué)思潮的涌進(jìn)才出現(xiàn)的。但是，長期以來，在中國文學(xué)史和中國文學(xué)的批評話語當(dāng)中，現(xiàn)實主義卻是一個出現(xiàn)頻率極高的詞，《詩經(jīng)》被描繪為我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，所有的作家和作品都被劃歸為現(xiàn)實主義的或者浪漫主義的范疇中然后再進(jìn)行分析，這個奇特現(xiàn)象非常值得深思，我們有必要從西方現(xiàn)實主義文論與中國文論的關(guān)聯(lián)與比較中尋找問題的根本所在。中國傳統(tǒng)文論對真實性、寫實手法的推崇以及社會關(guān)懷的精神向度與現(xiàn)實主義文論的特質(zhì)之間存在著內(nèi)在的一致性，使我們可以在法國學(xué)派的實證性的影響研究和美國學(xué)派的同質(zhì)性的平行研究之外，按照中國學(xué)派的異質(zhì)性的跨文明研究的方法進(jìn)行比較成為可能，我們以此作為五四新文學(xué)對現(xiàn)實主義的接受影響的內(nèi)在歷史文化根基，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究西方現(xiàn)實主義文學(xué)思潮對我國新文學(xué)的影響及其在接收過程中的變異現(xiàn)象，從而有助于探求中國新文學(xué)發(fā)展在一個特定的范圍內(nèi)與世界文學(xué)交流的特點與規(guī)律。我們將這個特定的范圍限定在中國新文學(xué)對現(xiàn)實主義接受的第一個階段，即落根發(fā)芽階段，本文中所說的現(xiàn)實主義也主要是指19世紀(jì)產(chǎn)生并成熟于法國的現(xiàn)實主義。 一、現(xiàn)實主義文論概觀及其與中國文論的關(guān)聯(lián) 要對現(xiàn)實主義做一個確定的概念性的描述是一件比較困難的事情，因為它本身處在一個不斷變化發(fā)展的過程中，它的內(nèi)涵和外延也相應(yīng)地隨之變化。僅就現(xiàn)實主義在法國的發(fā)生和成熟而言，現(xiàn)實主義一開始是作為一個“有損傳統(tǒng)的、粗俗的”文學(xué)藝術(shù)流派出現(xiàn)的，法國現(xiàn)實主義畫家?guī)鞝栘愒?855年萬國博覽會上舉辦的個人畫展的展品錄目中有一篇序言，題為《現(xiàn)實主義》，被認(rèn)為是現(xiàn)實主義運動的宣言和現(xiàn)實主義流派的憲章，其中有這樣的陳述：“能夠按照我的判斷表現(xiàn)我的時代的習(xí)俗，思想，風(fēng)貌，一句話，創(chuàng)造活生生的藝術(shù)，這就是我的目的。”法國最早闡述現(xiàn)實主義流派的作者之一埃·布維埃在其專著《現(xiàn)實主義戰(zhàn)役》中指出這一流派“竭力主張真實，未加工的真實，從而一致獲得現(xiàn)實主義的稱號”。可見，現(xiàn)實主義流派一開始強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品內(nèi)容上的真實性，風(fēng)格是很質(zhì)樸的。直到福樓拜的《包法利夫人》發(fā)表后，由于其卓越的藝術(shù)風(fēng)格獲得了很高的聲譽，才糾正了現(xiàn)實主義在理論上忽視藝術(shù)風(fēng)格的偏頗，福樓拜和巴爾扎克被譽為現(xiàn)實主義的大師，盡管巴爾扎克是在去世后才被發(fā)現(xiàn)他作品的現(xiàn)實主義價值的。巴爾扎克就很強(qiáng)調(diào)作品基于生活和觀察的真實性、典型性，同時也強(qiáng)調(diào)作家的感情灌注和藝術(shù)修養(yǎng)： 同實在的現(xiàn)實毫無聯(lián)系的作品以及這類作品的全屬虛構(gòu)的情節(jié)，多半成了世界上的死物。至于根據(jù)事實、根據(jù)觀察、根據(jù)親眼看到的生活中的圖畫，根據(jù)從生活中得出來的結(jié)論寫的書，都享有永恒的光榮。……任何一個史詩式的主人公，他不僅能夠真正地立起來、自如地行動，而且它還同時是我們發(fā)自靈魂深處的感情的一個人格化的人物。這樣的人物就好比是我們的愿望的產(chǎn)物、是我們希望的體現(xiàn)。他們身上生動豐富的色彩就表現(xiàn)出了作家所再現(xiàn)的實在人物的真實性，并且他還高于實在的人物。 以上現(xiàn)實主義的特點從創(chuàng)作的角度也被認(rèn)為是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，在這個意義上，現(xiàn)實主義的概念有時是以創(chuàng)作方法的形式出現(xiàn)的。現(xiàn)實主義盛行的文化背景是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而帶來的人們對科學(xué)的崇尚和進(jìn)化論在自然、社會領(lǐng)域的盛行，相應(yīng)地，在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了孔德的實證主義哲學(xué)，這也是現(xiàn)實主義的思想基礎(chǔ)。泰納就主張社會現(xiàn)象和精神生活可以用科學(xué)的方法加以描寫和解釋，在《藝術(shù)哲學(xué)》中他談到了將自然科學(xué)的客觀原則用于精神領(lǐng)域和批評當(dāng)中，在《英國文學(xué)史·序言中》又談到了決定文學(xué)創(chuàng)作的三個要素：種族、環(huán)境和時代，這些不僅是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，也被稍后以左拉為代表的自然主義加以吸收并將之發(fā)揮到了極致，自然主義除了同樣遵循真實性原則以外更加強(qiáng)調(diào)用客觀冷靜和科學(xué)實驗的方法描寫生活。 其實，在中國古代文論中，雖然沒有現(xiàn)實主義的概念和說法，但是，其中不乏現(xiàn)實主義的主要創(chuàng)作原則和要素。就創(chuàng)作的真實性而言，老子在《道德經(jīng)》里就有“信言不美，美言不信，善言不辨，辯言不善”的說法。莊周《南華真經(jīng)·漁父》篇里記載了孔子與漁父的關(guān)于什么是“真”的問答：“孔子愀然曰：‘請問何謂真?’客曰：‘真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”’班固在《漢書·司馬遷傳贊》中借劉向、楊雄之口稱贊司馬遷《史記》“辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”明清小說也強(qiáng)調(diào)“文字逼真，化工肖物”(葉晝評點《水滸傳》)，曹雪芹在《紅樓夢》第一回也有“不敢稍加穿鑿，徒為供人之目反失其真?zhèn)髡摺敝锌２贿^，中國文論中的真實性傳統(tǒng)往往偏重于“情真”，“為情者要約而寫真”，反對淫麗夸飾，“為文者淫麗而煩濫”(劉勰《文心雕龍·情采》)，“詩無古今，維其真爾。有真性情，然后有真格律；有真格律，然后有真風(fēng)調(diào)。”明代李贄的“童心說”，公安三袁乃至清代袁枚的“性靈說”都屬于“真性情”一路。而西方文論自古希臘時期，就有摹仿論的傳統(tǒng)，從赫拉克利特、德謨克利特的摹仿自然到亞里士多德的“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”摹仿現(xiàn)實，都深深影響了后來的藝術(shù)家、作家。“真性情”是基于我國抒情文學(xué)特別是詩歌創(chuàng)作繁榮基礎(chǔ)上的經(jīng)驗總結(jié)，摹仿論則適應(yīng)了西方文學(xué)中敘事文學(xué)見長的特點，是對戲劇、小說創(chuàng)作實踐的理論概括。 現(xiàn)實主義創(chuàng)作還有一個重要原則就是關(guān)注社會和人生，這一點在經(jīng)典現(xiàn)實主義作家作品中得到了很好的體現(xiàn)，尤其是批判現(xiàn)實主義作家的創(chuàng)作更是將犀利的筆觸伸向了資本主義社會丑惡的一面，揭露社會的種種矛盾和人性的殘酷。中國古代文學(xué)和文論中，也存在著文學(xué)關(guān)心干預(yù)現(xiàn)實的悠久傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》的興、觀、群、怨之“美刺”功能以及“饑者歌其食、勞者歌其事”的反映現(xiàn)實，到漢樂府詩的“感于哀樂、緣事而發(fā)”，從曹丕《典論·論文》中賦予文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，到唐新樂府運動中白居易在《與元九書》提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，清末民初黃遵憲、梁啟超等倡導(dǎo)“詩界革命”、“小說界革命”欲以文學(xué)為武器改良社會、改良政治，還有清代的《儒林外史》、四大譴責(zé)小說，都是文學(xué)參與社會或干預(yù)政治的例子。中國文論和文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的慣例是出于詩教、“文以載道”的儒家教化、積極人世的思想傳統(tǒng)，而西方現(xiàn)實主義批判現(xiàn)實的熱情則來源于人道主義和理性主義思想。 以上就現(xiàn)實主義的主要原則在中西文論的不同語境及文化傳統(tǒng)中進(jìn)行了跨文明的比較，通過比較，我們看到了現(xiàn)實主義在中國文論中與其相似的因素，也看到了它們的差異以及所由產(chǎn)生的文化語境的不同。現(xiàn)實主義與中國古代文論之間并沒有發(fā)生直接的關(guān)系，它真正影響中國文學(xué)是在五四文學(xué)革命前后。 二、西方現(xiàn)實主義文論對中國新文學(xué)的影響 現(xiàn)實主義作為一種文學(xué)思潮和一種創(chuàng)作方法，是20世紀(jì)初引入我國的。1902年梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文中，使用了“理想派小說”、“寫實派小說”的稱謂，大略相當(dāng)于后來所說的浪漫主義與現(xiàn)實主義的言論，最早提到寫實小說。真正引進(jìn)并介紹現(xiàn)實主義文學(xué)思潮和創(chuàng)作原則是到了文學(xué)革命時期。 1915年，新文化運動領(lǐng)袖陳獨秀在《新青年》第一卷第3號上發(fā)表《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，開始真正論及現(xiàn)實主義文學(xué)思潮，他說：“歐洲文藝思想之變遷，由古典主義一變?yōu)槔硐胫髁x，再變?yōu)閷憣嵵髁x，更進(jìn)而為自然主義。”他在《文學(xué)革命論》中提出了“建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)”的主張。現(xiàn)實主義的概念一開始在文學(xué)革命倡導(dǎo)者那里與寫實主義、自然主義并沒有十分嚴(yán)格的界限，往往是混用的。茅盾有一個解釋：“文學(xué)上的自然主義與寫實主義實為一物；批評家中也有說寫實主義與自然主義之區(qū)別即在描寫法上客觀化的多少，他們以為客觀化較少的是寫實主義，較多的是自然主義。”在眾多文學(xué)潮流中，文學(xué)革命的干將垂青于現(xiàn)實主義的原因被以往眾多論者認(rèn)為是受進(jìn)化論思想、啟蒙思想影響的結(jié)果，通過文學(xué)革命來改造國民性、實現(xiàn)民族精神的自覺進(jìn)而完成政治革命的使命。誠然，通過思想啟蒙來改造國民意識和民族心理，文學(xué)被認(rèn)為是進(jìn)行啟蒙的最好工具。蔡元培在《中國新文學(xué)大系》的《總序》中談到新文化運動的路徑時說：“為什么改革思想，一定要牽扯到文學(xué)上?這因為文學(xué)是傳導(dǎo)思想的工具。”現(xiàn)實主義文學(xué)適應(yīng)了文學(xué)啟蒙的需要，發(fā)揮揭露病痛、批判社會的作用。