英國歷史

淺議英國文法學(xué)校的歷史特征及其教育啟示

［論文關(guān)鍵詞］英國文法學(xué)校歷史特征啟示［論文摘要］英國文法學(xué)校數(shù)量相對較少，但質(zhì)量極高，是２０世紀(jì)前英國中等教育史上持續(xù)時間最長、影響最大的教育組織。文章以文法學(xué)校興衰為基線，對其發(fā)展的特點與規(guī)律進行了梳理總結(jié)，并結(jié)合文法學(xué)校的現(xiàn)狀，對我國當(dāng)前課程與教學(xué)等改革提出了建議，以期對我國教育的改革與發(fā)展具有一定的參考價值。英國文法學(xué)校（Grammar School）是指以教會、寺院、個人或團體捐辦，以傳授古典知識和文法為宗旨的教育組織，其畢業(yè)生一般進入牛津、劍橋大學(xué)，或成為官吏、醫(yī)師、法官和教師等社會中上階層人員。文法學(xué)校稱呼較多，堂區(qū)學(xué)校（Parish School）、公學(xué)（Public School）、私立古典學(xué)校（Private Classical School）、捐助文法學(xué)校（Endowed Grammar School）和免費學(xué)校（Free School）等均可列入文法學(xué)校之列。各類名稱也揭示了文法學(xué)校的主要特點。一、英國文法學(xué)校的主要歷史特征文法學(xué)校由來已久，其歷史甚至可以追溯到古羅馬時代。1387年正式確定“文法學(xué)校”這一名稱。文藝復(fù)興

2011-09-10

簡析19世紀(jì)中后期英國科技教育運動的歷史經(jīng)驗

論文關(guān)鍵詞：英國；科技教育；古典教育；歷史經(jīng)驗論文摘要：19世紀(jì)中后期英國社會興起的科技教育運動改變了英國教育的古典傳統(tǒng)，打破了古典教育的壟斷局面，奠定了現(xiàn)代科學(xué)在英國教育中的地位，促成了英國教育從社會邊緣向社會中心的轉(zhuǎn)移。l9世紀(jì)中后期英國的科技教育運動之所以能夠取得成功，得益于政府和社會各界將科技教育置于重要的戰(zhàn)略地位，政府采取了適當(dāng)?shù)母深A(yù)策略，在運動開展過程中正確處理了科技教育與古典教育的關(guān)系，注重科學(xué)教育與技術(shù)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是加強了實驗教學(xué)和實驗研究。這些因素共同推動了19世紀(jì)中后期英國科技教育運動的順利開展，同時也給后世留下了寶貴的歷史經(jīng)驗。19世紀(jì)中后期，在面臨政治、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域激烈競爭和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的背景下，英國社會掀起了一場范圍廣闊、影響深遠的科技教育運動。這場涉及高等、中等和成人教育等領(lǐng)域的運動在很大程度上改變了英國教育的古典傳統(tǒng)，使科學(xué)技術(shù)正式步人了英國教育舞臺的中心，教育也由此實現(xiàn)了從社會邊緣向社會中心的轉(zhuǎn)移，進而成為英國工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的“助推劑”。19世紀(jì)中后期英國的科技教育運動是如何興起并最終取得成功的?從歷史的角度對這一

2010-12-15

英國農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移問題的歷史考察

馬克思主義認(rèn)為，農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，是社會總勞動在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)之間的重新分配和重新配置。發(fā)生這種變化的基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力水平的提高，特別是農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高。農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移是經(jīng)濟發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型中不可避免的問題，關(guān)系到國家社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。英國政府在解決農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的過程中，自覺或不自覺地采取了國家干預(yù)的做法，摸索出從懲罰、救濟、“濟身”，到創(chuàng)造就業(yè)機會和福利國家的一套做法，成功地解決了農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移的問題，為社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展鋪平了道路。一、從懲罰、救濟到“濟身”英國農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，最初是由圈地運動引起的。圈地運動本身，不是農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展的結(jié)果，而是農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展的前提；圈地的目的，是為了養(yǎng)羊賺錢，而不是為了擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且牧場不能容納過多的農(nóng)業(yè)勞動力，因此產(chǎn)生了大量剩余勞動力。當(dāng)時英國還沒有發(fā)展到機器大工業(yè)生產(chǎn)階段，非農(nóng)業(yè)部門也還沒有產(chǎn)生對勞動力的大量需求。所以這些被驅(qū)趕的農(nóng)民，除少數(shù)人受雇于農(nóng)場和手工業(yè)工場外，絕大部分人成為生計無著、到處行乞的流浪漢。他們逐步向城市轉(zhuǎn)移，成為游民、失業(yè)者和貧民。

2006-04-13

世界歷史、英國學(xué)派與國際關(guān)系理論（之二）

古代世界的各種國際體系和國際社會直到最近，人們對國際關(guān)系的起源沒有表現(xiàn)出多少興趣。新現(xiàn)實主義(Waltz， 1979)[6]只是假設(shè)國家在孤立狀態(tài)中發(fā)展起來，但隨著它們互動能力的增加，最終達到能夠相互威脅的程度。在這種情況下，國際體系產(chǎn)生了。利用人類學(xué)和考古學(xué)的證據(jù)，布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]提出了一種非常不同的評估。他們證明：在極為廣泛的前國際體系的背景中形成的以國家為基礎(chǔ)的國際體系和社會，首先是由采獵群建立起來的。此外，由于這些延伸的前國際體系，在不同地方形成的各種國際體系／社會迅速相互接觸，并迅速建立起貿(mào)易體系，結(jié)果是經(jīng)濟領(lǐng)域里的互動遠遠延伸到社會領(lǐng)域和政治／軍事領(lǐng)域里所發(fā)生的互動以外。布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]還顯示國際體系和社會能夠以兩種非常不同的途徑出現(xiàn)：一種途徑導(dǎo)致城邦國家的無政府體系的建立，另一種途徑導(dǎo)致更為等級制結(jié)構(gòu)化的帝國的形成。雖然還不能解釋這種差別的理由，但新現(xiàn)實主義理論家卻預(yù)見無政府結(jié)構(gòu)會被證明是反彈的。事實上，歷史證據(jù)表明無政府是一種比新現(xiàn)實主義的預(yù)見更為脆弱

2008-02-01

世界歷史、英國學(xué)派與國際關(guān)系理論（之一）

當(dāng)代西方的國際關(guān)系研究傾向集中于現(xiàn)在與未來，而不是過去上。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際關(guān)系理論家們無疑已經(jīng)被未來儲存著什么給迷住了。現(xiàn)實主義理論家們追問：美國的支配地位將一直延續(xù)到遙遠的未來嗎？或者現(xiàn)有的單極狀態(tài)將被證明只是世界歷史上的一個暫時階段？現(xiàn)實主義理論家們對此沒有一致的回答。以沃爾茲(Waltz， 2000)[1]為首的一些現(xiàn)實主義者堅持認(rèn)為，隨著時間的推移，無政府邏輯終將再次導(dǎo)致各國聯(lián)合它們的實力，建立一個對抗美國的均勢結(jié)局。其他由沃爾夫斯(Wohlforth， 1999)[2]牽頭的人則堅持認(rèn)為存在著正在發(fā)揮作用的強大機制，從而難以形成能夠成功地聯(lián)合起來平衡美國的國家聯(lián)合。另外一方面，自由制度論者，特別是伊肯伯里(Ikenberry， 2001)，[3]認(rèn)為像沃爾茲和沃爾夫斯這樣的理論家都對世界的時代持有錯誤的看法。他們認(rèn)為1945年之后，當(dāng)各國在公認(rèn)的美國領(lǐng)導(dǎo)下開始把它們自己約束在一個多邊機構(gòu)的復(fù)合體中吮，國際政治經(jīng)歷了一個根本性的變化。這些機構(gòu)協(xié)助創(chuàng)造了一種深層的國際社會，這個國際社會一直在被不斷增多的規(guī)則的實體捆綁在一起。美國已不再是一個自由的執(zhí)法官，因為同所有其他國

2008-02-01

現(xiàn)代英國宗教多元化的歷史成因、表現(xiàn)及其特點

現(xiàn)代世界的一個突出特征是許多國家都形成了宗教信仰多元化的現(xiàn)實，其中包括英國。英國宗教信仰多元化的問題不但反映了這個國家宗教文化的歷史進程，更重要的是從一個側(cè)面說明了宗教與政治、經(jīng)濟、文化、民族等問題的密切關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)又證實了宗教在現(xiàn)代世界各國的重要意義所在。但是，從我們掌握的情況看，國內(nèi)有關(guān)英國宗教問題的研究成果很少，而專門研究英國宗教多元化問題的論著還沒有見到。因此，研究、分析和了解英國宗教多元化的歷史成因、表現(xiàn)及其特點（注：本文為教育部重點研究基地重點項目“現(xiàn)代歐美人口遷移與宗教多元化”的階段性成果。），不但具有歷史學(xué)科價值，也具有現(xiàn)實意義。歷史上宗教信仰多元化的起源與發(fā)展1054年基督教公開分裂為天主教和東正教以后，英國原本也是一個天主教國家。1529年，都鐸王朝的亨利八世以教皇不同意他與王后離婚為由開始與羅馬教廷走向決裂。與羅馬教廷決裂后的英國教會稱“安立甘宗(Anglican Communion)”，又稱“圣公會(Anglican Churches)”，具有國教的地位。由于英國與羅馬教廷的決裂是經(jīng)由亨利八世的改革來進行的，而且亨利八世并沒有

2008-02-01

托馬斯·克倫威爾在英國向近代國家過渡中的歷史地位

托馬斯·克倫威爾(1485—1540)是英國近代社會轉(zhuǎn)型時期杰出的政治家，英王亨利八世的首席國務(wù)大臣。16世紀(jì)30年代，他全面主持英國政府事務(wù)。在他的影響和操縱下，英國推行宗教改革，進行“政府革命”。他既解決了中古西歐持久難決的教俗權(quán)力之爭，建立起國家的外部主權(quán)，又加強了中央集權(quán)，確立了國王在疆域內(nèi)的最高權(quán)威。他眾多而經(jīng)久的行政改革為“治理他著手締造的新國家提供了整套機構(gòu)。他在這一方面也和其他多方面一樣，證明他既富于遠見卓識，也善于具體操作，這里他再次充分顯示了一位富有建設(shè)性的政治家的風(fēng)度，是罕見其匹的”[1] (P184)。克倫威爾所倡導(dǎo)的改革，代表了新貴族和新興資產(chǎn)階級的利益。他努力排除外力干涉來建立具有獨立主權(quán)的新型君主制國家，并為英國確立了一套行政機構(gòu)，奠定了英國政治的基礎(chǔ)。因此，克倫威爾在英國向近代國家過渡中做出了卓越的貢獻。一、克倫威爾推動英國民族主權(quán)國家的建立中世紀(jì)的英國嚴(yán)格意義上講只是一個地理概念，還不是現(xiàn)代意義上的國家。國家的外部主權(quán)因受羅馬教廷的干涉而不完整；國家內(nèi)部主權(quán)因封建貴族擁有獨立的經(jīng)濟權(quán)、軍事權(quán)以及司法權(quán)，而不能正常運行；

2008-07-24