維新運動

關于道德維新：馮小剛電影的力量源

提要：馮小剛電影背后的道德主題，是其影片深受歡迎的根本原因。從道德的角度切入馮小剛的電影，從道德堅守、道德迷失與道德理想三方面，解析馮小剛電影道德主題的探索歷程、揭示其電影的力量源泉是一種有價值的嘗試。關鍵詞：道德堅守道德迷失道德落差從《甲方乙方》開始，馮小剛憑借一系列富有特色的電影作品《沒完沒了》、《不見不散》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機》、《天下無賊》、《夜宴》、《集結號》、《非誠勿擾》等，開創(chuàng)了中國電影所謂“賀歲片”的輝煌時代。馮氏電影以其特有的藝術匠心，表現(xiàn)了對當代中國日常生活戲劇性的全面關注，成為歲末年尾人們喜聞樂見的一道娛樂大餐，也成了消費社會一道少見的藝術景觀。談及馮小剛電影這一“喜劇現(xiàn)象”，人們習慣性地將它歸結為馮氏幽默的特殊魅力以及幾位超級明星的精彩表演，其實這只是表面現(xiàn)象。馮小剛電影之所以為人們津津樂道、品頭論足，主要是因為在那些熱熱鬧鬧的題材背后，有一個輕易不為人們覺察、但自始至終左右著人們神經(jīng)和視線的潛在命題——道德主題，它成為馮小剛電影里最意味深長的部分。這使得他的每一部電影都不是一個簡單的視覺符號，而

2012-11-09

關于學生創(chuàng)造思維新的培養(yǎng)模式

新課程標準確定了以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，建立新的教學方式，促進學習方式的變革，那么初中數(shù)學教師如何在教育教學中貫徹創(chuàng)新教育思想，構建學生創(chuàng)造思維能力新的培養(yǎng)模式呢？下面我結合自己的教學實際和對新課程改革的認識，談談我在教學實踐中的認識和具體做法。一、激發(fā)創(chuàng)新意識“學起于思，思源于疑”。心理學認為，疑最容易引起探究反射，思想也就應運而生。愛護和培養(yǎng)學生的好奇心是喚起學生創(chuàng)新意識的起點，也是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎。好奇心是學的天性，他們常常會對一些問題感興趣，發(fā)生疑問，從而產(chǎn)生好奇心理學，這正是創(chuàng)新意識的萌芽。例如，我在講勾股定理這節(jié)課時，先出示一個放入正方形網(wǎng)格中的直角三角形及一個畫著四個直角三角形的正方形，讓學生自主探究。有的同學用割補法把正方形分割開來比較，還有的同學用用數(shù)方格的方法進行比較。我在肯定了同學們積極想方法，開動腦筋的同時，又提出新問題。產(chǎn)生疑問，引起思考，是需要學習的開始。探求的開始正是創(chuàng)造意識喚起之時，創(chuàng)新正是從這里起步。二、誘發(fā)創(chuàng)新靈感在教學中，教師應及時捕捉和誘發(fā)學生學習中出現(xiàn)的靈感，對于學

2012-09-13

關于作文活教學思維新培養(yǎng)

創(chuàng)新，對于一個國家一個民族來說是活力的源泉，對于一個個人來說是思維的閃光點。在教育教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，加快創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，是教育的光榮使命，也是教育改革的重點之一。作為基礎學科的語文，對培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和開發(fā)學生創(chuàng)造的潛力，有著其他學科不可替代的作用。作文應當是一種創(chuàng)造性的腦力活動，尤其要求學生具有創(chuàng)新意識，在培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維方面更有其優(yōu)勢。因此，如何在作文教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，很值得我們語文教師探索。那么，實踐中如何操作呢?一、打破思維定勢，引發(fā)學生創(chuàng)新意識西方的大學生寫畢業(yè)論文時常有獨到的見解，而我國的留學生寫畢業(yè)論文時總是四平八穩(wěn)，墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新和突破。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?追根究源，是由于我國的教育習慣導致學生思維定勢所造成的。長期以來，我們的作文教學習慣了固定的思維方式，不敢越雷池一步，使學生思想僵化，缺乏創(chuàng)新。因此，在作文教學中培養(yǎng)學生發(fā)散思維能力是很有必要的。記敘文的審題立意，材料作文的組合，童話創(chuàng)作等都是訓練發(fā)散思維的極好形式。如，面對作文題《“О”的斷想》，小學生會想象成很多有趣的東西。

2011-09-14

楊維新：SEO服務報價亂象折射行業(yè)標準的缺失

()7、8年前，SEO在國內(nèi)伴隨百度競價、谷歌adwords開始在業(yè)內(nèi)傳播。回顧SEO的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，單項的技術鉆研始終比標準體系制定火爆，單兵作戰(zhàn)遠強于系統(tǒng)服務的規(guī)范。看似，百家齊放，從業(yè)者大多能夠稱之為專家、老師，而對廣告主而言，想找到一個可靠、持續(xù)的服務商，也絕非易事。現(xiàn)象：作者接觸的廣告主，大多抱怨，SEO公司的報價高低差距太大、服務的保證效果也不禁相同。一個關鍵詞有報價1，2千也有報價1，2萬，有的可以保證在第一位，有的可以保證在前三位。原因：從市場上SEO服務報價的混亂可以發(fā)現(xiàn)，整個行業(yè)服務標準的缺失。這種情況，表面看，可能是由于公司服務的內(nèi)容不同，銷售人員的專業(yè)素質(zhì)不同，導致了報價不同，實際情況是，整個行業(yè)對于服務的內(nèi)容和效果，站點的分析，缺少一個權威標準。這樣導致，各個公司、銷售人員隨意的進行報價，大多為了接單，惡意壓價。解決：SEO服務報價的亂象，對于廣告主和服務商來說，都會隱藏可能的商業(yè)糾紛和服務投訴。如何來解決這類問題，SEO行業(yè)急需建立一套相對客觀、實際的服務標準和報價依據(jù)。對于服務標準：基本都是按

2011-06-20

淺談明治維新與俄國農(nóng)奴制改革若干政策之比較

[論文關鍵詞]明治維新；廢除農(nóng)奴制改革；政策；比較[論文摘要]十九世紀中葉，日本通過明治維新走上了迅速發(fā)展資本主義的道路。俄國則廢除農(nóng)奴制的改革為切入點．為俄國資本主義的發(fā)展提供了必需的勞動力、市場和資金．但發(fā)展緩慢，二者之間差別較大的原因同日俄政府推行的改革政策不無關聯(lián)，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是在為資本主義發(fā)展開辟道路問題上．改革的態(tài)度不一；二是如何發(fā)展近代工業(yè)問題上，支持力度不同；三是在發(fā)展近代科技教育問題上．重視程度相異。十九世紀中葉的日本和俄國面對嚴峻的封建統(tǒng)治危機，在如何適應形勢變化的需要、保持國內(nèi)政治穩(wěn)定，推進社會近代化問題上，都選擇了自上而下的改革道路。改革后，日本邁上了快速發(fā)展的軌道，而俄國卻在近代化的進程中緩慢地發(fā)展資本主義，最終成為資本主義世界中最薄弱的一環(huán)。原因何在?本文試就明治維新與農(nóng)奴制改革的若干政策加以比較，從中探求應有的啟迪。一在為資本主義發(fā)展開辟道路問題上，明治政府和俄國沙皇政府都對上層建筑進行了改革.但對待改革的態(tài)度不同。明治政府成立后。對原有的封建制度進行了重大改革。首先

2011-01-11

懷柔刑事政策的提倡與刑罰結構維新

關鍵詞: 刑事政策懷柔政策刑罰結構刑罰配置內(nèi)容提要: 刑事政策制定與實施的目標是通過正確指導規(guī)范創(chuàng)設和刑罰裁量以滿足社會遏制犯罪的需要。不同國家由于社會意識形態(tài)和法文化背景不同，在不同歷史時期針對國內(nèi)社會治安形勢和犯罪態(tài)勢的變化所確立的刑事政策就可能迥然相異。而刑事政策的選擇與刑罰結構的構建具有不可分割的聯(lián)系。和諧社會語境下，懷柔的刑事政策應當成為犯罪防控的主要戰(zhàn)略。與此相應，刑罰結構也應當有以下一些實質(zhì)性的調(diào)整:徹底廢止死刑、社區(qū)矯正取代拘役和管制兩種短期自由刑、廢止沒收財產(chǎn)刑并將罰金刑提升為主刑、擴展資格刑的內(nèi)容。法國著名刑法學家安賽爾指出:“刑事政策是由社會，實際上也就是有立法者和法官在認定法律所要懲罰的犯罪，保護‘高尚公民’時所作的選擇。”[ 1 ]因而，如何通過優(yōu)位選擇刑事政策指導刑事立法和刑事司法防控犯罪就成為決策者首先必須需要考量的問題。但用來指導刑罰的刑事政策并非凝固不變，于是，“如何調(diào)整刑罰以適應刑事政策的變化成為各國立法者的重要課題。這也是‘刑法之刑事政策化’，是現(xiàn)代文明的表現(xiàn)，是刑法現(xiàn)代化的表現(xiàn)。”[ 2 ]當前世界范圍內(nèi)刑罰結構如美

2010-11-12

試論維新運動時期維新派的人才觀

論文關鍵詞:維新運動維新派人才觀論文摘要:培養(yǎng)造救人才是維新派進行變法維新運動的一項重要內(nèi)容，并形成了系統(tǒng)的人才觀。他們把培養(yǎng)人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件，十分重視政治人才的培養(yǎng)、重視人才綜合素質(zhì)的提高，大力提倡培養(yǎng)人才的群體觀念。對維新派的人才觀進行總結和研究.對當今我國教育事業(yè)的發(fā)展和改革具有借鑒作用。十九世紀末，中華民族面臨著亡國滅種的嚴重危機。救亡圖存成為中國社會的主題。時代呼喚著一股新生的力量來挽此狂瀾。維新派作為民族資產(chǎn)階級的代表，倡言變法，謀求富強，給奄無生氣的中國注人了生機。為完成變法大業(yè)，維漸派深深感到對人才的需要，這些人才就是不同于舊式封建文人的新式知識分子。培養(yǎng)和造救人才就成為維新派進行變法活動的一項重要內(nèi)容，從而形成了系統(tǒng)的人才觀。首先。維新派把培養(yǎng)和造救人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件維新派清楚地知道，要實現(xiàn)維新變法，發(fā)展資本主義，使國家富強起來、依靠那些“搖頭頓足，高吟低詠，惟腐爛文數(shù)篇”的從科舉中選拔出來的封建知識分子是不行的。必須重新培養(yǎng)和選擇一批新的人才。維新派認為，不論

2010-10-07

刑法價值觀念１次維新——對中國刑法發(fā)展比較考察

價值觀念是實踐主體的一種心理追求和行為取向，它存在于社會生產(chǎn)方式的理念之中，同時又隨著社會生產(chǎn)方式的變革而不斷地發(fā)生變化。在此基礎之上形成的社會價值系統(tǒng)，支配著人們對犯罪本質(zhì)、刑罰功能及抗制犯罪途徑選擇的認知，從而也為多元化社會犯罪控制體系的建立奠定了思想認識基礎。如果說刑法的功能、屬性僅僅是刑法所具有的共性內(nèi)容的話，那么作為其具體表現(xiàn)形式的各個時代的刑法體系，則充分利用了這種功能、特性所系統(tǒng)外化了的帶有強烈價值取向的刑法規(guī)范。我國目前正進行著的大規(guī)模立法的社會基礎，就在于轉(zhuǎn)型社會的特定需求結構，而這種需求結構對法律的最深刻的影響并不在于已經(jīng)條文化了的法律規(guī)則本身，而是對刑法的概念、規(guī)范、制度、原則等內(nèi)在價值觀念所形成的影響。在我們看來，1997年修訂后的我國刑法，已經(jīng)蘊涵了刑法價值觀念上的某種重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，既是對以往犯罪化立法成果的固定，更是新的社會價值觀念在刑法規(guī)范中的重新確立，因此，是具有重大的歷史意義的。本文重點研究三個問題。一、刑法的政治職能、社會職能與經(jīng)濟職能刑法的功能取決于刑法的內(nèi)在屬性。從效果上考察，刑法功能可以表現(xiàn)為懲罰和預防兩個方面，但從

2008-06-23

歷史教學的求異思維新探

所謂求異思維指的是一種逆向性的創(chuàng)造思維，其特征是用不同于常規(guī)的角度和方法去觀察分析客觀事物而得出全新形式的思維成果。求異思維的內(nèi)涵具有廣博的開拓創(chuàng)新性和遷延性，運用求異思維教學能夠克服教學模式的凝固化和一統(tǒng)化弊病，沖破陳舊的思維模式，把思維從狹窄、封閉、陳舊相因的體系中解放出來，在一個新的領域中進行思維的創(chuàng)造性、開拓性的輻射與復合。顯然，逆向性創(chuàng)造思維有益于啟迪和挖掘?qū)W生潛在的智力，提高教育教學質(zhì)量。為此，必須對傳統(tǒng)的教育教學中的病灶實施內(nèi)外科手術，讓它恢復活力，健全起來。比如對因果關系的分析，傳統(tǒng)的方法是從原因到結果，這已成了一套定格的思維模式。它把學生的思維框定在機械性的思維界域內(nèi)，使他們的思維失去了活性。一旦遇到較為復雜的事物、現(xiàn)象，他們便會束手無策，不知其解。可見，傳統(tǒng)的教育教學法因失去了人的主體意識，不僅不能啟迪萌發(fā)學生的創(chuàng)造思維，反而還阻礙了學生創(chuàng)造性思維花蕾的自由綻開。有人稱這種思維為可悲思維或“僵尸思維”。為了更好地剖析歷史教學的求異思維，必須明確以下三個方面的問題。一、正確處理好教學過程中雙邊逆向性創(chuàng)造思維的辨證關系

2006-10-12

戊戌維新制憲思想及其經(jīng)濟架構

論文關鍵詞：維新派制憲思想近代工業(yè)化悲劇論文摘要：在近代中國，戊戌維新派在仿照西方構建自己的制憲思想同時，還從理論上營造了一個近代工業(yè)化的經(jīng)濟依托，希冀其制憲主張付諸實施。但是被移植變異的西方政治、經(jīng)濟文化因找不到與當時中國社會整合的契點，最終導致其近代政治經(jīng)濟理念以悲劇結束。甲午戰(zhàn)敗后，在檢討洋務運動與思潮的得失中催生出了戊戌維新思潮。戊戌維新派公開提出制定憲法，建立憲政國家的主張，并從理論上努力尋求制憲理念得以實現(xiàn)的經(jīng)濟保障。本文試就戊戌維新派提出的民主政治改革與近代經(jīng)濟工業(yè)化的關系揭示其力主憲政卻無從推行的癥結所在。一、三位一體的制憲思想體系中國近代提出真正意義近代民主要求的是從洋務集團中分化出的早期維新派。他們極為推崇君主立憲政體，認為君民共主“，一入一出，循環(huán)無窮，而國政適以劑于平云。”[1]戊戌時期，維新派則沿此思路建設了自己的制憲思想體系。第一，制憲的先導——改革立法。維新派認為中國之所以敗弱，都是體制尊隔之故，當務之急是仿照西方“設議院于京師”[2]，將國家權力進行內(nèi)部具體劃分。斷言中國果真“以

2009-09-07

文學革新的內(nèi)在悖異——戊戌維新啟蒙策略選擇

【內(nèi)容提要】在近代中國東西方文明第一次大規(guī)模的沖撞中，戊戌維新啟蒙運動面臨的是政治文化的雙重危機。在“救國”總目標統(tǒng)攝下，啟蒙策略呈現(xiàn)出“使用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，使用反傳統(tǒng)實現(xiàn)傳統(tǒng)”的悖論駁雜色彩。其內(nèi)在悖異性已構成中國第一代啟蒙的文化支點和文學現(xiàn)代化起步的立足點。戊戌維新時期的啟蒙運動，是在西方文明入侵后變幻莫測的混亂秩序中拉開序幕的。政治危機與文化危機交織互動，傳統(tǒng)世界觀與價值規(guī)范逐漸失去舊有的文化功能，并由此引發(fā)出許許多多無法疏導和化解的激情。盡管當時啟蒙的基本訴求非常明顯，但傳統(tǒng)思維在“救國”總目標的統(tǒng)攝下，呈現(xiàn)出錯綜復雜的面貌。反傳統(tǒng)言論絲毫不影響近代啟蒙者對傳統(tǒng)資源作深入而廣泛的應用，這使得啟蒙在中國并不首先表現(xiàn)為思維方式的革命，而是如何使用傳統(tǒng)以應付千年未有之變局。啟蒙策略因此顯露出“使用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，使用反傳統(tǒng)實現(xiàn)傳統(tǒng)”的悖論駁雜色彩。康德曾將啟蒙描述為人類運用自己的理性而不臣屬于任何權威。勇敢地去認識，堅信自己的理解成為啟蒙的真諦。然而，“使用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，使用反傳統(tǒng)實現(xiàn)傳統(tǒng)”的啟蒙策略正是理性缺乏的集中表現(xiàn)，其內(nèi)在悖異性已然構成中國第一代啟蒙的文化支點和文

2008-08-25

戊戌維新派與近代科學方法

科學史家一般都把科學方法視為科學思想的核心，并認為實驗方法、邏輯方法和數(shù)學方法是奠定近代科學的三大支柱。中國的近代科學及其科學思想是從西方傳入的。洋務運動時期，洋務派曾掀起一個學習西方科學技術的高潮，但他們的科學觀還停留在器物科學觀階段，因而在借鑒新的科學方法方面尚無建樹。而到戊戌時期，具有更多西學素養(yǎng)的維新派開始觸及到近代科學的核心和實質(zhì)，即開始傳播和運用近代西方產(chǎn)生的科學方法。可以說，對近代科學方法的傳播和運用是維新派對于中國近代科學思想的形成及近代科技事業(yè)的創(chuàng)立所做的重大貢獻。他們對近代科學賴以產(chǎn)生和發(fā)展的三大基本方法均有程度不同的介紹和運用。一實驗方法戊戌時期，實驗方法已經(jīng)頗受維新思想家的重視。康有為在《實理公法會書》中首先對這種科學方法進行了介紹和應用。他把實驗法稱為“實測”之法，認為這是格致家考明實理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是書于凡可用實測之理而與制度無關者乃不錄，理涉渺茫，無從實測者更不錄。”[1] 這是一種前所未有的科學實證精神。許多西學新知都是因有“實測”之據(jù)而倍受康氏推崇，在講學中，他多次向?qū)W生指出：“中國人向來窮理俱虛測

2008-07-11

刑法價值觀念的一次維新——對我國刑法發(fā)展的比較考察

一、刑法的政治職能、社會職能與經(jīng)濟職能刑法的功能取決于刑法的內(nèi)在屬性。從效果上考察，刑法功能可以表現(xiàn)為懲罰和預防兩個方面，但從保護對象上看，又可以分為對人權的保障和對社會秩序的防衛(wèi)兩個層面。正是這樣的刑法功能，才決定了刑法可以被不同歷史時期的國家或同一時期不同發(fā)展階段的國家利用，并用以維護特定歷史條件下的統(tǒng)治秩序和社會制度。就一般意義而言，刑法的政治色彩是比較易于理解和說明的，畢竟刑法是為配合國家的統(tǒng)治和建設理念而設立的。即使是在多元價值觀念的開放社會中，刑法同樣體現(xiàn)了對某種占統(tǒng)治地位的理念與秩序的維護，犯罪化的立法及刑罰的目的性，均體現(xiàn)了刑法強烈的政治上的價值。尤其是在一元結構的社會里，刑法的政治色彩更為濃烈，其社會性則較為淡薄。但與此相反，社會文化處于穩(wěn)定耗散的多元結構社會中，這種價值傾向則更多地會呈現(xiàn)出其社會性的一面來。無庸諱言，我國刑法的創(chuàng)制及發(fā)展過程，一定程度上正在成為這一表現(xiàn)的重要例證。我國曾在一個較長的歷史時期內(nèi)處于民主革命時期，政治領域中的階級斗爭成為社會發(fā)展的主題及核心動力。新中國成立以后，刑法的政治性依然歷史性地成為我國刑法的一大特

2006-09-26

慈禧、康有為的兩面性及其啟示——戊戌維新百年祭

近日與友人閑聊，圍繞太平天國與中國近代思潮研究，無拘無束，議論評點。雖是信口說來，倒也言之成理，持之有故。且有些問題，問的尖銳，答的爽快，與時賢所見略有不同，似亦可為寂寞文苑增添幾分鬧意。耐不住友人的慫恿，記下要點，公諸于眾。如能博得新老朋友開心地或?qū)捜莸匾恍Γ谙戮鸵笆终f一聲"謝謝"! 洪秀全思想的特點友：老兄研究近現(xiàn)代思想史多年，為什么不見你寫文章贊揚太平天國，是不是對這個革命有點有同的看法?袁：正因為我是研究近現(xiàn)代思想史的，便不想給太平天國唱贊歌了。太平天國那么一個重大歷史事件，當然應該好好研究。我念大學一年級時便讀遍了當時中山大學圖書館收藏的羅爾綱先生的著作，相當入迷。從那時開始我一直關注著這一領域研究工作的進展。有些著作的水平確實很高，真是人才輩出。可是，思想史的研究應該著眼于有沒有給一個國家或地區(qū)思想文化的發(fā)展增添什么新的內(nèi)容。應該緊緊盯住時代風云造就的思想家們的活動軌跡，揭示其中蘊含的時代、社會和歷史的信息。作為一種歷史文化現(xiàn)象，太平天國自然是文化學或社會思潮研究的不可忽視的課題，但從中國近代思想發(fā)展史的角度去考察，它能提

2006-04-06

論康有為維新思想與大同思想的內(nèi)在邏輯關系

在康有為思想研究中，維新思想和大同思想的關系尚沒有引起學界的足夠重視，而這一問題卻直接涉關到對康有為思想體系的總體把握和他一生政治行為的評價。無論是維新思想的研究還是大同思想的研究，學界都投入了大量的精力，充分肯定了變法時期康有為政治和學術思想的進步性，高度評價了大同思想的價值，同時也批判了康有為在變法后保皇保教反對革命的思想和活動，并由此認為他的學術思想和政治思想也漸趨復古與保守。顯然，在康有為思想研究上存在著隔裂其思想發(fā)展的一貫性、理論基礎一致性的傾向。正確理解康有為維新思想和大同思想的共同哲學基礎和邏輯關系，把其現(xiàn)實政治主張和未來理想看作是他自身邏輯演繹的必然結果，這對于正確評價康有為后半生的政治行為和思想發(fā)展無疑是有著重大的學術意義。一、價值心態(tài)與學術思想的發(fā)展康有為早期的經(jīng)歷表明，從啟蒙到思想的形成，康有為都是在“經(jīng)世”思想的指導下積累知識、尋求救國之道的。“經(jīng)世致用”和“微言大義”是康有為儒學思想的鮮明特點，嚴格的說在這一傳統(tǒng)思想中所經(jīng)的“世”、所營的“天下”就是現(xiàn)實存在的社會和世界。在表達對現(xiàn)世積極投入的背后隱含著康有為個人價值心態(tài)的形成

2006-01-18

維新派知識分子群體意識的演進

一史學界傾向于認為康、梁維新派是民族資產(chǎn)階級上層的政治代表，是一批資產(chǎn)階級知識分子。有的論著直接肯定公車上書“是近代中國資產(chǎn)階級知識分子隊伍形成并登上政治舞臺的標志。”①這是值得討論的。筆者認為康、梁維新派是科舉知識分子激進派，處于從封建科舉知識分子向資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)變的狀態(tài)之中。公車上書之前，中國確已出現(xiàn)資產(chǎn)階級知識分子，例如容閎。70年代由清政府派出國的留學生，在國外接受現(xiàn)代科技知識和社會政治學說，思想觀念與廣大接受科舉教育的士子也有相當差異，例如嚴復。但他們都是清政府指定派出的，與科舉沒有關系，不代表科舉知識分子的自發(fā)分化。公車上書所開始集結起來的當然是一批知識分子，但不是資產(chǎn)階級知識分子，而是一批從士子中蛻變出來的科舉知識分子激進派。他們之所以這時候蛻變出來，有兩個基本原因：（一）科舉制度的危機；（二）民族矛盾的催化。清代科舉是一項人才選拔制度，又兼具教育制度的功能。到戊戌時期，這個制度業(yè)已全面腐敗，其深刻危機表現(xiàn)在兩個方面。第一，科舉出路與知識分子功名意識的矛盾。功名意識是科舉下知識分子以至整個社會的普遍價值觀念。康有為說“

2003-11-06

再論戊戌維新的歷史意義

從宏觀去看中國歷史自十世紀至二十世紀以前一共只有過兩次大規(guī)模的政治改革。第一次是北宋十一世紀的王安石變法；第二次就是十九世紀末的戊戌維新。這兩次改革最后都失敗了。王安石改革的失敗反映中國傳統(tǒng)政治體制缺乏自我轉(zhuǎn)化的能力。戊戌維新失敗不但再度證明傳統(tǒng)體制缺乏這種能力而且也把中國帶入一個空前的政治與文化危機。今天我們再認戊戌維新的歷史意義必須以這雙重危機為視野去下手分析。大約說來戊戌維新有廣狹二義∶狹義是指1898年夏晚清光緒皇帝以一連串的敕令推動大幅度的政治改革這就是所謂的百日維新；廣義是指1895-1898年間的改革運動這個運動始於甲午戰(zhàn)敗之后康有為發(fā)動公車上書呼吁改革而以戊戌年百日維新后發(fā)生的宮廷政變結束。我在這篇文章里所討論的是廣義的戊戌維新。這個廣義的戊戌維新不是單純的政治改革運動因為康梁集團從開始就計劃循兩種途徑進行改革運動。一方面是由上而下的途徑也就是說希望透過向朝廷上書建言改變清廷的政治立場與態(tài)度然后以中央政府政令的推行來實行改革。另一方面是由下而上的途徑也就是說企圖針對社會菁英份子――士紳階層從事游說鼓動來爭取改革的支持。

2006-01-09

“大歷史觀”下的明治維新

【摘要】本文試圖以“大歷史觀”作為理論依據(jù)，重新審視整個江戶時代的政治、經(jīng)濟和思想文化方面的狀況，以探討日本在近代由落后到先進的某些“長時段”原因。【關鍵詞】大歷史觀江戶時代長期合理性19世紀60年代，當東方一系列國家相繼沉淪的時候，處于東亞一隅的日本卻以明治維新的成功而崛起。這一現(xiàn)象引起了許多學者的關注和思考。特別是明治維新緣何產(chǎn)生并得以成功的歷史因素，一時成為討論的焦點。對這個問題的研究，可以與中國近代史上之洋務運動、百日維新、清末新政等改革運動相比較，從中能窺見中日間的改革一敗一成的某些原因。關于這些因素，可大致總結如下：（1）德川幕府后期，資本主義因素在封建母體中孕育和成長；（2）國內(nèi)社會階級關系力量對比的變化；（3）土地結構的差異性，使日本更容易傳統(tǒng)的束縛，走上革新、近代化的道路；（4）政府的腐敗，指導性政策的失誤等等。本文試圖以“大歷史觀”作為理論依據(jù)，“將歷史的基點推后好幾個世紀，以原始的目光重新檢討”[1]（P272）整個江戶時代的政治、經(jīng)濟和思想文化等方面的狀況，從而探討日本在近代由落后到先進的某些“長時段”原因（這里的“長時段

2006-01-09

等維新息水資源消費BP模型

摘要：水資源消費量的預測涉及許多因素和條件，根據(jù)城市水資源消費變化特點，選取能充分體現(xiàn)城市用水量變化規(guī)律的等維新息數(shù)據(jù)文件，建立城市水資源消費量預測的等維新息BP神經(jīng)網(wǎng)絡模型。經(jīng)實例驗證模型預測誤差小，可滿足水資源規(guī)劃等工作需要。關鍵詞：BP神經(jīng)網(wǎng)絡水資源消費預測1 前言水資源消費量預測是合理開發(fā)利用水資源的主要內(nèi)容之一，其值將直接影響城市發(fā)展規(guī)劃與建設計劃。隨著我國城市化進程的加快，由此帶來的城市需水的增長與水資源短缺的矛盾日益明顯。因此，在基于可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域水資源規(guī)劃中，城市水資源消費量是一個不可或缺的重要參數(shù)[1]。城市水資源消費量的預測涉及許多因素和條件，如水資源狀況、環(huán)境特性、氣候條件等自然因素，以及國家建設方針、政策，國民經(jīng)濟計劃，社會經(jīng)濟結構，科學技術水平，經(jīng)濟發(fā)展速度，人民生活水平，人口控制計劃，水資源利用技術狀況等諸多方面。常用的用水量預測方法可分為兩類[2]，一類是解釋性預測方法，即找出被預測量的各影響因素，建立回歸分析模型；另一類是時間序列分析方法，它是依據(jù)被預測量的歷史觀測數(shù)據(jù)，通過序列分析，找

2006-02-17