東方文化研究

關(guān)于西方文化中的東方神韻

一、引言在2009年下半年的電影中，要說對(duì)中國人民，乃至全世界人民留下深刻印象的電影，毫無疑問，我們都會(huì)提到《2012》和《阿凡達(dá)》。至今為止，我們都不會(huì)忘記許多人排著長隊(duì)，冒著嚴(yán)寒買票的情景。這兩部電影之所以會(huì)出現(xiàn)萬人空巷，一票難求的情況，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為這是因?yàn)閮刹侩娪八w現(xiàn)的主題，所傳播的理念，所承載的文化都與全人類的現(xiàn)在和未來息息相關(guān)。當(dāng)然，電影的拍攝手段與技巧所呈現(xiàn)出的大場(chǎng)面，大制作也讓人印象深刻，但是，一部成功的電影最能打動(dòng)人，感染人，影響人的還是電影中所蘊(yùn)涵的情感，所體現(xiàn)的價(jià)值觀，世界觀。作為中國人，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，在這影響全世界的兩部西方電影所體現(xiàn)的文化理念中，我們真真切切地感受到了來自東方，來自中國的魅力與神韻。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，世界各國的經(jīng)濟(jì)、文化相互影響，相互依存，近年來，我們一直都在擔(dān)心，甚至批評(píng)一些外來文化對(duì)中國文化的“入侵”，其實(shí)，中國文化也在影響著其他國家，影響著全世界。從《2012》和《阿凡達(dá)》中，我們就可以很清楚地看到中國文化在西方文化中的體現(xiàn)。二、“家”“仁”文化的體現(xiàn) “家”的理念在中國文化中是核心理念之一，特別是儒家文化，對(duì)“家

2011-10-29

關(guān)于漫談柔道運(yùn)動(dòng)與東方文化

柔道是武術(shù)的一種，日本的國技，就像武術(shù)對(duì)中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經(jīng)過努力，潛心研究，把柔術(shù)從一種技術(shù)發(fā)展成為一種教育。柔道的前身是柔術(shù)，柔術(shù)脫胎于中國武術(shù)，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西(包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等)都是借鑒、學(xué)習(xí)中國的。日本深受中國哲學(xué)思想的影響，便根據(jù)“易經(jīng)”中“以柔制剛”的學(xué)說，將“體術(shù)”改稱為“柔術(shù)”。“道”字在中國古代哲學(xué)史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬物之本質(zhì)和規(guī)律。如天道、人道等。至于形式末節(jié)是不能輕易言“道”的。然而日本人對(duì)“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術(shù)者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱為茶道，插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道明治維新時(shí)期，柔術(shù)被視為阻礙潮流之古代武術(shù)而遭到禁止，柔術(shù)因而沒落。直至明治15年(公元1882年)，嘉納治五郎綜合了各流術(shù)派的精華，把柔術(shù)改良為一種新興的運(yùn)動(dòng)“柔道”。我國古代“柔道”一詞，詞意是統(tǒng)治階級(jí)的一種“武征文治”的手段。《后漢書?光武十七年》中曰“五理天下，以柔道行之”。由術(shù)到道，嘉納治五郎提到了老子《道德經(jīng)》中下面幾句話對(duì)他的啟發(fā)，即“人

2011-09-14

東方智慧與“中國式”文化資本的崛起——以北京奧運(yùn)及“后奧運(yùn)時(shí)代”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例

關(guān)鍵詞： DIMT “中國式”文化資本東方智慧北京奧運(yùn) 文化產(chǎn)業(yè)[摘要]：當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度成為決定國家影響力的最重要因素之一。亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起很大程度上得益于東方智慧的巨大影響力和“中國式”文化資本的崛起。借著2008北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)以DIMT模型歸納的東方智慧的展示，“中國式”文化資本成為新時(shí)期中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和中國文化影響力提升的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。分析北京奧運(yùn)會(huì)中“中國式”文化資本的轉(zhuǎn)換方式及“后奧運(yùn)”時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠?yàn)槲覈幕a(chǎn)業(yè)提供有借鑒意義的發(fā)展路徑。Abstract: The degree of the cultural industries is one of the most important factors in determining the country’s influence. To a large extent， the rise of Asian economies is benefit from the great influence of the oriental wisdom and th

2010-07-13

淺談演繹東方韻律美一一傳統(tǒng)服飾文化之旗袍

【論文關(guān)鍵詞】旗袍魅力穿著文化【論文摘要】旗袍在中國已有百來年歷史，一直被視為中華民族服飾的典型代表，如今改良后的旗袍更是走向世界，成為時(shí)尚的領(lǐng)軍人物和東方璀璨的明珠。本文從旗袍的起源與發(fā)展，旗袍的神秘魅力，旗袍穿著要領(lǐng)，旗袍賦予的文化內(nèi)涵以及當(dāng)今旗袍的時(shí)代精神與意義等幾個(gè)方面論述旗袍的韻律與嫵媚。當(dāng)今社會(huì)，女性在事業(yè)、工作上與男性平分秋色，共同承擔(dān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任，女強(qiáng)人不乏其人，由于女性自身的身段優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代女性除具備較強(qiáng)的工作能力之外，還應(yīng)具備良好的形象與氣質(zhì)，其中服飾是一個(gè)很重要的部分，俗話說“三分相貌，七分打扮”，“人靠衣裝，美靠靚妝”。女性服飾除了上班著職業(yè)裝、正裝之外，在正式場(chǎng)合、晚宴、舉行盛大活動(dòng)時(shí)，還可著旗袍展示其迷人的風(fēng)采。特別是禮儀小姐，身著旗袍款款地走出國門，走向世界，以其獨(dú)特的東方魅力吸引無數(shù)的目光。一、旗袍的起源與發(fā)展旗袍始于清代，清太祖努爾哈赤統(tǒng)帥千軍萬馬，馳騁疆場(chǎng)，統(tǒng)一了女真族各部。設(shè)立了清軍中的紅、藍(lán)、黃、自四正旗。入關(guān)后又增添鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白四鑲旗，以此來區(qū)分、統(tǒng)馭所屬軍民，稱做“八旗”

2010-07-09

“任人為賢”還是“論資排輩”——“東方文化”下的無奈選擇

在任人為賢的理念下，當(dāng)然所有人都希望選拔人才要以德才兼?zhèn)錇楹谩５钱?dāng)這種把以上級(jí)的眼光來選拔人才形成一種傳統(tǒng)而沒有制約時(shí)，隨上級(jí)個(gè)人的利益和權(quán)力來選拔下級(jí)官員也就成了一種慣性。必然也造成了“無德驅(qū)逐有德”、“無才驅(qū)逐有才”的現(xiàn)象。這和西方管理學(xué)的“帕金森”定律異曲同工之處。這時(shí)，以抽簽來選官，從概率來講，其選出優(yōu)質(zhì)人才的概率雖然不高，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“提拔制”下的優(yōu)質(zhì)人才的概率。在企業(yè)，人們經(jīng)常爭(zhēng)論的一個(gè)問題是“任人為賢”還是“論資排輩”。以前在國有企業(yè)工作時(shí)，是對(duì)“論資排輩”特別反對(duì)的，當(dāng)時(shí)年輕是一個(gè)原因，自以為很能也是一個(gè)原因。但隨著對(duì)企業(yè)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深，自己也變得老化了，開始思考論資排輩的合理性了。在日本企業(yè)，這一點(diǎn)是最明顯的，但他細(xì)想想，為什么日本的產(chǎn)品做得精細(xì)，完美，也許與這種制度真的有關(guān)聯(lián)。論資排輩的主要缺點(diǎn)就不用多說了，但是其優(yōu)點(diǎn)少有人研究。一、論資排輩使得提拔人才有個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)盡管這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是最科學(xué)完美的，但是是最能夠衡量的。“賢”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)顯然沒有“資歷”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確和容易判斷。如果是“賢”者選賢，或者還有可能性，但如果一

2009-09-03

“負(fù)的主體性”與東方文化思維的后全球化視野

“全球化”的問題已經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)了多年的問題。然而，正是眼前的世界似乎正在使之成為一個(gè)越來越切近的“現(xiàn)實(shí)”的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)，“全球化”的問題，其問題的“全球”性，似乎曾經(jīng)使得任何思維都不得不在不同程度上變成一種經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義：“全球”在這里變成一個(gè)嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的觀照客體和對(duì)象。到目前為止，人們似乎還沒有能力和理論想象力從這個(gè)思維的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的泥沼中掙脫出來，一些有關(guān)超越“全球化”的說辭不是空洞無物就是缺少想象力。于是，經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的“客體”和“對(duì)象”意義上的“全球”，成了不可超越的思維的地平線和思想壓力圈，成了任何思維中有意無意地預(yù)設(shè)的先驗(yàn)前提。這同樣構(gòu)成英美傳統(tǒng)的自由主義政治哲學(xué)(它是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)在政治哲學(xué)領(lǐng)域的反映)的僵化、空洞的意識(shí)形態(tài)本身。在這種情況下，轉(zhuǎn)向思維的主體性維度——這個(gè)各種“全球化”的思維在沖向思維“極限”的疲憊與無奈中渙散和放棄了維度，并不是“全球性”的“壓力”和“邊界”將我們逼回到這樣一個(gè)維度上來，而是任何思維“辯證”進(jìn)展的必然步驟。本文就是試圖將東方文化思維問題，從“負(fù)的主體性”機(jī)制的維度展開一種“后全球化”視野的嘗試。<

2008-08-12

東方文化發(fā)展運(yùn)動(dòng)“成住壞滅”的歷史全過程

東方文化是以中華文化為主要內(nèi)涵的，中華文化的成、住、壞、滅，不僅決定了中華民族的興衰歷史，也從根本上影響了東方其他民族的興衰歷史。中華民族不屹立起來，東方文化就不可能從根本上屹立起來。揭示中華文化的成、住、壞、滅的興衰內(nèi)因，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)中華文化的內(nèi)涵，促進(jìn)中華文化的復(fù)興和東西方文化的交融，意義非凡。一、成型期：中華經(jīng)學(xué)奠定中華文化博大精深的基礎(chǔ)道家和儒家是中華文化的正宗，釋家即佛家是從古印度傳入中國的，也融入了中華文化之中，因?yàn)榉鸾虃魅胫袊螅谟《染拖Я恕Ｒ捉?jīng)從另一個(gè)方面成為中華文化的主要內(nèi)涵，如果說釋、道、儒是從人文精神上成為中華文化的內(nèi)涵，那么易經(jīng)則是從事物運(yùn)動(dòng)方面決定了中華文化的思維方式和對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。易經(jīng)本身反映的是物質(zhì)與精神的共性規(guī)律，但是中國古人將其分裂了，分為數(shù)術(shù)派和義理派。數(shù)術(shù)派側(cè)重反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，義理派側(cè)重反映精神運(yùn)動(dòng)規(guī)律。易經(jīng)與太極的差別在于，易經(jīng)講的是陰陽變易，太極講的是陰陽旋機(jī)，兩者有本質(zhì)差異。易經(jīng)的數(shù)術(shù)觀是中國古人在生活追求中自然產(chǎn)生的，主要運(yùn)用在運(yùn)籌、預(yù)測(cè)和算命上，而易經(jīng)的義理觀則主要產(chǎn)生于孔子為

2006-01-18

柔道運(yùn)動(dòng)中的東方文化

[摘要] 柔道是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，是重競(jìng)技、格斗性、制勝型項(xiàng)目。國家對(duì)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)投入了大量的物力、財(cái)力。在日常訓(xùn)練中，大多數(shù)教練員對(duì)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)要求較多，而對(duì)柔道所代表的東方文化強(qiáng)調(diào)的不夠充分。這或多或少的影響了柔道運(yùn)動(dòng)的開展和運(yùn)動(dòng)員綜合水平的提高。本文從文化角度來談柔道運(yùn)動(dòng)的起源以及柔道運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。希望能夠?qū)θ岬赖拈_展和訓(xùn)練能有所幫助。[關(guān)鍵詞] 柔道柔術(shù) 文化道禮儀柔道是武術(shù)的一種，日本的國技，就像武術(shù)對(duì)中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經(jīng)過努力，潛心研究，把柔術(shù)從一種技術(shù)發(fā)展成為一種教育。柔道的前身是柔術(shù)，柔術(shù)脫胎于中國武術(shù)，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西（包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等）都是借鑒、學(xué)習(xí)中國的。日本深受中國哲學(xué)思想的影響，便根據(jù)“易經(jīng)”中“以柔制剛”的學(xué)說，將“體術(shù)”改稱為“柔術(shù)”。“道”字在中國古代哲學(xué)史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬物之本質(zhì)和規(guī)律。如天道、人道等。至于形式末節(jié)是不能輕易言“道”的。然而日本人對(duì)“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術(shù)者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱為茶

2009-06-30

東方白日夢(mèng)：中國神話傳說中的文化心理形態(tài)

一個(gè)下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產(chǎn)生愛情并結(jié)為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執(zhí)法者的干預(yù)，導(dǎo)致這場(chǎng)人仙婚姻的解體。這是一大類古代民間神話傳說的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本，包括至今仍廣為流傳的幾個(gè)最為著名的民間神話傳說，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無不是以此結(jié)構(gòu)為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時(shí)都有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)導(dǎo)游講起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)某一景點(diǎn)的傳說時(shí)，很多的“美麗動(dòng)人”故事總讓人有似曾相識(shí)的感覺。其實(shí)，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節(jié)上稍有變動(dòng)外，在結(jié)構(gòu)上也都與此相類似。以小說的眼光來看，這類故事傳說的情節(jié)，結(jié)構(gòu)未免過于簡單和缺乏想象，但是，這并沒有妨礙這一類傳說的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個(gè)國度成長的每一個(gè)兒童的童話，而且直到上世紀(jì)80年代中期，在電視作為大眾娛樂方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話傳說改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂道，構(gòu)成他們精神文化生活的重要組成部分。為什么中國人會(huì)如此偏愛這樣一個(gè)故事主題，這一主題的頻繁出現(xiàn)和廣泛持久流傳究竟說明了什么

2006-01-19

東方太極文化與人類科技（1）

前言人類，這個(gè)字。對(duì)2000年的銀河系應(yīng)該有新的意義。這新的意義就是東方'龍的傳人'的使命！否則，就是命運(yùn)的安排！不管你是偉績卓著的成功者、還是垂頭喪氣的失敗者，我們應(yīng)以一個(gè)普通公民的身份來對(duì)待我們的生命，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑心敲炊嗟拿褡濉⒛敲炊嗟哪w色和那么多的思維方式。對(duì)此，誰又敢稱王稱霸呢？不過，你肯定會(huì)承認(rèn)你是懂得思考的，是最棒的！能夠辨別事物的真?zhèn)危∮善涫窃谀愕膬?nèi)心深處。因?yàn)椋羞@些生命特征都是我們從祖先那里繼承下來的，所以，此文稿的含義一定會(huì)在大眾愛心的努力和推理下，把古老的不是事實(shí)的故事去偽存真；使其成為事實(shí)。轉(zhuǎn)化成'人與自然'共享的常識(shí)--生命的能源。在過去恐龍?jiān)欢嚷竭^這個(gè)綠色的星球，地球。然而，一塊巨石撞擊了它，于是發(fā)生了天翻地覆的變化……。這個(gè)變化就是圣經(jīng)上描述的劫難場(chǎng)面，被稱為'世界末日，一切事物的終結(jié)'。在星球的歷史中這樣的撞擊從前發(fā)生過，將來還會(huì)發(fā)生，只是個(gè)時(shí)間問題。今天在這個(gè)綠色的星球上，我們?nèi)祟惖乃枷雽?duì)我們?nèi)祟悇?chuàng)建的科技提出了好多疑問？我們的科技是否能夠?qū)Υ俗龀龌卮穑课覀兊哪茉磩?dòng)力系統(tǒng)能否阻止此類事故的發(fā)生

2006-01-12

東方太極文化與人類科技（2）

6. 關(guān)于豬八戒與沙和尚在"西游記"中是這樣描述"豬八戒"的：豬八戒的另一名稱是：豬悟能。豬八戒本是天上的一元大將。因犯了錯(cuò)誤。被流放到地球。因投錯(cuò)胎。變成豬型。后由觀音菩薩感化，取姓為"豬"、取名為"悟能"。后保唐僧西天取經(jīng)。因他胡作非為。唐僧又為他取一別名為"八戒"。這就是"豬八戒"這個(gè)人物的來歷。 "豬"的性情我不說人們也都清楚。可"西游記"中的"豬悟能"卻身居"八戒" 的好條件。可見是一個(gè)好名稱。可"豬八戒"這個(gè)"人"卻胡作非為。成事不足，敗事有余。這與我們現(xiàn)代人是多么的相象。就拿吃來說：我們?nèi)顺酝炅说厣系摹⒃诔蕴焐系摹⒊酝炅颂焐系摹⒊院＠锏摹Ｎ覀兂燥柡茸懔耍腿ス暗亍⒋蛉Α⑼诙础＃ㄐ藿ü贰U(kuò)建城市、開礦打井）看看我們現(xiàn)代人的形象與"豬八戒"這個(gè)人物是多么的等同，簡直就是"豬八戒"的原型。（我也是其中之一）看一看"西游記"是怎么樣描寫我們現(xiàn)代人的。請(qǐng)看"西游記"第一回：見世人都是為名利之徒，更無一個(gè)為身命者。正是那：爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭！這些

2006-01-12

文化批評(píng)與“兩個(gè)東方”

摘要：文學(xué)中的文化批評(píng)出現(xiàn)是全球化的文化類型深入的必然產(chǎn)物，文化中相當(dāng)重要的是以文化形態(tài)模式來研究文學(xué)，這是當(dāng)代世界文學(xué)中一種有普遍性的現(xiàn)象。不同文化之間的文學(xué)互為逾越，互相交流是新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的主流，而不是某些西主學(xué)者所謂的“文化沖突”與對(duì)立。西方文化的自我中心主義是阻礙文化逾越的障礙，這種觀念了部分學(xué)者，形成對(duì)于東方文化與中國文學(xué)傳統(tǒng)的自卑，盲目附合所謂“原始思維”的謬論，或是相反，形成本土主義的自我中心，都是不可取的，以新辯證觀念來研究世界文學(xué)間的文化關(guān)系，是當(dāng)代中國學(xué)者的重要任務(wù)之一。關(guān)鍵詞：文學(xué)逾越、文化形態(tài)模式、文化沖突論、漂流文學(xué)、新辯證論1、當(dāng)代世界文學(xué)的逾越全球化使得世界不同民族、不同文化中文學(xué)之間的逾越與互替(transgressions)趨勢(shì)更加突出，同時(shí)也必然使得不同文化之間文學(xué)的分化日益明顯。我認(rèn)為這是當(dāng)代文學(xué)研究特別是九十年代后期至今的文學(xué)發(fā)展的主要特征。我們已經(jīng)習(xí)慣于用各種來自西方的文學(xué)話語如“主義”、“后現(xiàn)代主義”、“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”、“先鋒派”……”等來說明中國的文學(xué)流派、以西方的主體來對(duì)于

2006-01-19

發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出論綱

Abstract: The important question in global academia is not to conquer orient but how to "discover orient" again. Between the center and the edge， between the self and the other， their relationship is very complicated because of the course of globalization. Therefore， there is no nation could break away from the basic situation of the universal culture and development. What we can only do is to keep our national character and leave off the unfair relationship of the universal situation. The a

2006-01-12

東方宗教文化與21世紀(jì)人類文明

殖民時(shí)代的思辯方式，曾經(jīng)以基督教文化為背景，以西方文明為基準(zhǔn)，判定哪個(gè)民族是文明的，哪個(gè)民族是野蠻的，成為一個(gè)了族征服另一個(gè)民族的理由。所謂“文明”的西方殖民者，曾經(jīng)令人發(fā)指地摧殘過具有幾千年輝煌歷史的東方文化，在他們所謂“野蠻”的東方民族面前，暴露出他們自己才真是野蠻。他們?cè)?jīng)企圖以堅(jiān)船利炮為后盾，把自己的文明屬性特征——基督教加強(qiáng)給全部東方民族。歷史證明，這種虛妄的企圖最終也未能徹底實(shí)現(xiàn)。盡管以西方文明替代東方文明并未能實(shí)現(xiàn)，但是，西方文明迄今為止的優(yōu)勢(shì)地位仍是明顯的。當(dāng)然，這種優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不完全屬于基督教，而是屬于連基督教也要背離的所謂“現(xiàn)代文明”。我在這里所說的“現(xiàn)代文明”，特指不僅背離傳統(tǒng)，甚至背離人性，以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現(xiàn)代媒體為依托，正挾持著無數(shù)年輕人，無論是西方的還是東方的，魚龍混雜，泥沙俱下，撲向21世紀(jì)。這才是真正值得憂慮的。20世紀(jì)是“除魅”（解咒）的時(shí)代。知識(shí)分子以人類的啟蒙導(dǎo)師自居，把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類，讓人權(quán)勝過神權(quán)，從而建立一個(gè)更合理的更公正的更平等的社會(huì)。于是，一個(gè)缺乏神圣感

2005-10-08

發(fā)現(xiàn)東方與重釋夜郎文化

當(dāng)代中國已經(jīng)真正走向了與其他文明對(duì)話的世界性開放之路，這意味著她更加理性地對(duì)“他者”文明，同時(shí)更清醒地面對(duì)自身文明，在質(zhì)疑文化單邊主義和霸權(quán)主義中尋求著真正平等對(duì)話的文化新秩序。在東西方文化平臺(tái)上，世界需要重新“發(fā)現(xiàn)東方”，發(fā)現(xiàn)中國文化的獨(dú)特的東方生態(tài)文化魅力；而中國也需要面對(duì)世界，讀解自身的文化之謎并獲得全新的普世性文化認(rèn)同。一在全球化語境中強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)東方” 文化是一個(gè)共同體的社會(huì)遺產(chǎn)和話語編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式（各種象征、思想、信念、審美觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系）。這意味著文化無優(yōu)劣，而只有差異，并必須學(xué)會(huì)尊重文化的差異。在全球化時(shí)代，中國一直經(jīng)歷著與西方和其他文化的長期對(duì)話和文化碰撞，文化互滲（acculturation）已成為新世紀(jì)世界多元文化之間的基本品格。冷戰(zhàn)結(jié)束使整個(gè)世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)達(dá)一體，歐洲經(jīng)濟(jì)貨幣的統(tǒng)一，而亞洲統(tǒng)一的排頭雁問題成為相當(dāng)敏感的問題。于是，在經(jīng)濟(jì)上政治上爭(zhēng)大國話語權(quán)，在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。諸如近些年文字印刷界和考古學(xué)

2006-01-22