東方文化研究
關于西方文化中的東方神韻
一、引言 在2009年下半年的電影中，要說對中國人民，乃至全世界人民留下深刻印象的電影，毫無疑問，我們都會提到《2012》和《阿凡達》。至今為止，我們都不會忘記許多人排著長隊，冒著嚴寒買票的情景。這兩部電影之所以會出現萬人空巷，一票難求的情況，大多數人都會認為這是因為兩部電影所體現的主題，所傳播的理念，所承載的文化都與全人類的現在和未來息息相關。當然，電影的拍攝手段與技巧所呈現出的大場面，大制作也讓人印象深刻，但是，一部成功的電影最能打動人，感染人，影響人的還是電影中所蘊涵的情感，所體現的價值觀，世界觀。作為中國人，我們驚喜地發現，在這影響全世界的兩部西方電影所體現的文化理念中，我們真真切切地感受到了來自東方，來自中國的魅力與神韻。隨著全球經濟的一體化，世界各國的經濟、文化相互影響，相互依存，近年來，我們一直都在擔心，甚至批評一些外來文化對中國文化的“入侵”，其實，中國文化也在影響著其他國家，影響著全世界。從《2012》和《阿凡達》中，我們就可以很清楚地看到中國文化在西方文化中的體現。 二、“家”“仁”文化的體現 “家”的理念在中國文化中是核心理念之一，特別是儒家文化，對“家
2011-10-29
關于漫談柔道運動與東方文化
柔道是武術的一種，日本的國技，就像武術對中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經過努力，潛心研究，把柔術從一種技術發展成為一種教育。柔道的前身是柔術，柔術脫胎于中國武術，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西(包括政治、軍事、經濟、文化等)都是借鑒、學習中國的。日本深受中國哲學思想的影響，便根據“易經”中“以柔制剛”的學說，將“體術”改稱為“柔術”。“道”字在中國古代哲學史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬物之本質和規律。如天道、人道等。至于形式末節是不能輕易言“道”的。然而日本人對“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱為茶道，插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道明治維新時期，柔術被視為阻礙潮流之古代武術而遭到禁止，柔術因而沒落。直至明治15年(公元1882年)，嘉納治五郎綜合了各流術派的精華，把柔術改良為一種新興的運動“柔道”。我國古代“柔道”一詞，詞意是統治階級的一種“武征文治”的手段。《后漢書?光武十七年》中曰“五理天下，以柔道行之”。由術到道，嘉納治五郎提到了老子《道德經》中下面幾句話對他的啟發，即“人
2011-09-14
東方智慧與“中國式”文化資本的崛起——以北京奧運及“后奧運時代”文化產業發展為例
關鍵詞： DIMT “中國式”文化資本 東方智慧 北京奧運 文化產業[摘要]：當今文化產業大發展的時代，文化產業的發展程度成為決定國家影響力的最重要因素之一。亞洲經濟的崛起很大程度上得益于東方智慧的巨大影響力和“中國式”文化資本的崛起。借著2008北京奧運會對以DIMT模型歸納的東方智慧的展示，“中國式”文化資本成為新時期中國文化產業發展和中國文化影響力提升的堅實基礎。分析北京奧運會中“中國式”文化資本的轉換方式及“后奧運”時代文化產業的發展，能夠為我國文化產業提供有借鑒意義的發展路徑。Abstract: The degree of the cultural industries is one of the most important factors in determining the country’s influence. To a large extent， the rise of Asian economies is benefit from the great influence of the oriental wisdom and th
2010-07-13
淺談演繹東方韻律美一一傳統服飾文化之旗袍
【論文關鍵詞】旗袍魅力穿著文化【論文摘要】旗袍在中國已有百來年歷史，一直被視為中華民族服飾的典型代表，如今改良后的旗袍更是走向世界，成為時尚的領軍人物和東方璀璨的明珠。本文從旗袍的起源與發展，旗袍的神秘魅力，旗袍穿著要領，旗袍賦予的文化內涵以及當今旗袍的時代精神與意義等幾個方面論述旗袍的韻律與嫵媚。當今社會，女性在事業、工作上與男性平分秋色，共同承擔經濟建設的重任，女強人不乏其人，由于女性自身的身段優勢，現代女性除具備較強的工作能力之外，還應具備良好的形象與氣質，其中服飾是一個很重要的部分，俗話說“三分相貌，七分打扮”，“人靠衣裝，美靠靚妝”。女性服飾除了上班著職業裝、正裝之外，在正式場合、晚宴、舉行盛大活動時，還可著旗袍展示其迷人的風采。特別是禮儀小姐，身著旗袍款款地走出國門，走向世界，以其獨特的東方魅力吸引無數的目光。一、旗袍的起源與發展旗袍始于清代，清太祖努爾哈赤統帥千軍萬馬，馳騁疆場，統一了女真族各部。設立了清軍中的紅、藍、黃、自四正旗。入關后又增添鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白四鑲旗，以此來區分、統馭所屬軍民，稱做“八旗”
2010-07-09
“任人為賢”還是“論資排輩”——“東方文化”下的無奈選擇
在任人為賢的理念下，當然所有人都希望選拔人才要以德才兼備為好。但是當這種把以上級的眼光來選拔人才形成一種傳統而沒有制約時，隨上級個人的利益和權力來選拔下級官員也就成了一種慣性。必然也造成了“無德驅逐有德”、“無才驅逐有才”的現象。這和西方管理學的“帕金森”定律異曲同工之處。這時，以抽簽來選官，從概率來講，其選出優質人才的概率雖然不高，但也遠遠超出了“提拔制”下的優質人才的概率。在企業，人們經常爭論的一個問題是“任人為賢”還是“論資排輩”。以前在國有企業工作時，是對“論資排輩”特別反對的，當時年輕是一個原因，自以為很能也是一個原因。但隨著對企業和社會認識的加深，自己也變得老化了，開始思考論資排輩的合理性了。在日本企業，這一點是最明顯的，但他細想想，為什么日本的產品做得精細，完美，也許與這種制度真的有關聯。論資排輩的主要缺點就不用多說了，但是其優點少有人研究。一、論資排輩使得提拔人才有個量化的標準盡管這個標準不是最科學完美的，但是是最能夠衡量的。“賢”這個標準顯然沒有“資歷”這個標準準確和容易判斷。如果是“賢”者選賢，或者還有可能性，但如果一
2009-09-03
“負的主體性”與東方文化思維的后全球化視野
“全球化”的問題已經是一個爭執了多年的問題。然而，正是眼前的世界似乎正在使之成為一個越來越切近的“現實”的時候，可以發現，“全球化”的問題，其問題的“全球”性，似乎曾經使得任何思維都不得不在不同程度上變成一種經驗主義和實證主義：“全球”在這里變成一個嚴格的經驗主義和實證主義的觀照客體和對象。到目前為止，人們似乎還沒有能力和理論想象力從這個思維的經驗主義和實證主義的泥沼中掙脫出來，一些有關超越“全球化”的說辭不是空洞無物就是缺少想象力。于是，經驗主義和實證主義的“客體”和“對象”意義上的“全球”，成了不可超越的思維的地平線和思想壓力圈，成了任何思維中有意無意地預設的先驗前提。這同樣構成英美傳統的自由主義政治哲學(它是經驗主義哲學傳統在政治哲學領域的反映)的僵化、空洞的意識形態本身。在這種情況下，轉向思維的主體性維度——這個各種“全球化”的思維在沖向思維“極限”的疲憊與無奈中渙散和放棄了維度，并不是“全球性”的“壓力”和“邊界”將我們逼回到這樣一個維度上來，而是任何思維“辯證”進展的必然步驟。本文就是試圖將東方文化思維問題，從“負的主體性”機制的維度展開一種“后全球化”視野的嘗試。<
2008-08-12
東方文化發展運動“成住壞滅”的歷史全過程
東方文化是以中華文化為主要內涵的，中華文化的成、住、壞、滅，不僅決定了中華民族的興衰歷史，也從根本上影響了東方其他民族的興衰歷史。中華民族不屹立起來，東方文化就不可能從根本上屹立起來。揭示中華文化的成、住、壞、滅的興衰內因，對于重新認識中華文化的內涵，促進中華文化的復興和東西方文化的交融，意義非凡。一、成型期：中華經學奠定中華文化博大精深的基礎道家和儒家是中華文化的正宗，釋家即佛家是從古印度傳入中國的，也融入了中華文化之中，因為佛教傳入中國后，在印度就消失了。易經從另一個方面成為中華文化的主要內涵，如果說釋、道、儒是從人文精神上成為中華文化的內涵，那么易經則是從事物運動方面決定了中華文化的思維方式和對事物運動規律的認識。易經本身反映的是物質與精神的共性規律，但是中國古人將其分裂了，分為數術派和義理派。數術派側重反映物質運動規律，義理派側重反映精神運動規律。易經與太極的差別在于，易經講的是陰陽變易，太極講的是陰陽旋機，兩者有本質差異。易經的數術觀是中國古人在生活追求中自然產生的，主要運用在運籌、預測和算命上，而易經的義理觀則主要產生于孔子為
2006-01-18
柔道運動中的東方文化
[摘 要] 柔道是奧運會項目，是重競技、格斗性、制勝型項目。國家對此項運動投入了大量的物力、財力。在日常訓練中，大多數教練員對技術、戰術要求較多，而對柔道所代表的東方文化強調的不夠充分。這或多或少的影響了柔道運動的開展和運動員綜合水平的提高。本文從文化角度來談柔道運動的起源以及柔道運動的內涵。希望能夠對柔道的開展和訓練能有所幫助。[關鍵詞] 柔道 柔術 文化 道 禮儀柔道是武術的一種，日本的國技，就像武術對中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經過努力，潛心研究，把柔術從一種技術發展成為一種教育。柔道的前身是柔術，柔術脫胎于中國武術，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西（包括政治、軍事、經濟、文化等）都是借鑒、學習中國的。日本深受中國哲學思想的影響，便根據“易經”中“以柔制剛”的學說，將“體術”改稱為“柔術”。“道”字在中國古代哲學史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬物之本質和規律。如天道、人道等。至于形式末節是不能輕易言“道”的。然而日本人對“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱為茶
2009-06-30
東方白日夢：中國神話傳說中的文化心理形態
一個下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產生愛情并結為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執法者的干預，導致這場人仙婚姻的解體。這是一大類古代民間神話傳說的一個標準版本，包括至今仍廣為流傳的幾個最為著名的民間神話傳說，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無不是以此結構為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時都有過這樣的經歷：當導游講起當地有關某一景點的傳說時，很多的“美麗動人”故事總讓人有似曾相識的感覺。其實，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節上稍有變動外，在結構上也都與此相類似。以小說的眼光來看，這類故事傳說的情節，結構未免過于簡單和缺乏想象，但是，這并沒有妨礙這一類傳說的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個國度成長的每一個兒童的童話，而且直到上世紀80年代中期，在電視作為大眾娛樂方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話傳說改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂道，構成他們精神文化生活的重要組成部分。為什么中國人會如此偏愛這樣一個故事主題，這一主題的頻繁出現和廣泛持久流傳究竟說明了什么
2006-01-19
東方太極文化與人類科技（1）
前 言人類，這個字。對2000年的銀河系應該有新的意義。這新的意義就是東方'龍的傳人'的使命！否則，就是命運的安排！ 不管你是偉績卓著的成功者、還是垂頭喪氣的失敗者，我們應以一個普通公民的身份來對待我們的生命，因為我們人類有那么多的民族、那么多的膚色和那么多的思維方式。對此，誰又敢稱王稱霸呢？不過，你肯定會承認你是懂得思考的，是最棒的！能夠辨別事物的真偽！由其是在你的內心深處。因為，所有這些生命特征都是我們從祖先那里繼承下來的，所以，此文稿的含義一定會在大眾愛心的努力和推理下，把古老的不是事實的故事去偽存真；使其成為事實。轉化成'人與自然'共享的常識--生命的能源。在過去恐龍曾一度漫步過這個綠色的星球，地球。然而，一塊巨石撞擊了它，于是發生了天翻地覆的變化……。這個變化就是圣經上描述的劫難場面，被稱為'世界末日，一切事物的終結'。在星球的歷史中這樣的撞擊從前發生過，將來還會發生，只是個時間問題。今天在這個綠色的星球上，我們人類的思想對我們人類創建的科技提出了好多疑問？我們的科技是否能夠對此做出回答？我們的能源動力系統能否阻止此類事故的發生
2006-01-12
東方太極文化與人類科技（2）
6. 關于豬八戒與沙和尚在"西游記"中是這樣描述"豬八戒"的：豬八戒的另一名稱是：豬悟能。豬八戒本是天上的一元大將。因犯了錯誤。被流放到地球。因投錯胎。變成豬型。后由觀音菩薩感化，取姓為"豬"、取名為"悟能"。后保唐僧西天取經。因他胡作非為。唐僧又為他取一別名為"八戒"。這就是"豬八戒"這個人物的來歷。 "豬"的性情我不說人們也都清楚。可"西游記"中的"豬悟能"卻身居"八戒" 的好條件。可見是一個好名稱。可"豬八戒"這個"人"卻胡作非為。成事不足，敗事有余。這與我們現代人是多么的相象。就拿吃來說：我們人吃完了地上的、在吃天上的、吃完了天上的、吃海里的。我們吃飽喝足了，就去拱地、打圈、挖洞。（修建公路、擴建城市、開礦打井）看看我們現代人的形象與"豬八戒"這個人物是多么的等同，簡直就是"豬八戒"的原型。（我也是其中之一）看一看"西游記"是怎么樣描寫我們現代人的。請看"西游記"第一回：見世人都是為名利之徒，更無一個為身命者。正是那： 爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！ 騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？ 繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！ 這些
2006-01-12
文化批評與“兩個東方”
摘 要：文學中的文化批評出現是全球化的文化類型深入的必然產物，文化中相當重要的是以文化形態模式來研究文學，這是當代世界文學中一種有普遍性的現象。不同文化之間的文學互為逾越，互相交流是新世紀文學發展的主流，而不是某些西主學者所謂的“文化沖突”與對立。西方文化的自我中心主義是阻礙文化逾越的障礙，這種觀念了部分學者，形成對于東方文化與中國文學傳統的自卑，盲目附合所謂“原始思維”的謬論，或是相反，形成本土主義的自我中心，都是不可取的，以新辯證觀念來研究世界文學間的文化關系，是當代中國學者的重要任務之一。關鍵詞：文學逾越、文化形態模式、文化沖突論、漂流文學、新辯證論1、當代世界文學的逾越全球化使得世界不同民族、不同文化中文學之間的逾越與互替(transgressions)趨勢更加突出，同時也必然使得不同文化之間文學的分化日益明顯。我認為這是當代文學研究特別是九十年代后期至今的文學發展的主要特征。我們已經習慣于用各種來自西方的文學話語如“主義”、“后現代主義”、“魔幻現實主義”、“先鋒派”……”等來說明中國的文學流派、以西方的主體來對于
2006-01-19
發現東方與文化輸出論綱
Abstract: The important question in global academia is not to conquer orient but how to "discover orient" again. Between the center and the edge， between the self and the other， their relationship is very complicated because of the course of globalization. Therefore， there is no nation could break away from the basic situation of the universal culture and development. What we can only do is to keep our national character and leave off the unfair relationship of the universal situation. The a
2006-01-12
東方宗教文化與21世紀人類文明
殖民時代的思辯方式，曾經以基督教文化為背景，以西方文明為基準，判定哪個民族是文明的，哪個民族是野蠻的，成為一個了族征服另一個民族的理由。所謂“文明”的西方殖民者，曾經令人發指地摧殘過具有幾千年輝煌歷史的東方文化，在他們所謂“野蠻”的東方民族面前，暴露出他們自己才真是野蠻。他們曾經企圖以堅船利炮為后盾，把自己的文明屬性特征——基督教加強給全部東方民族。歷史證明，這種虛妄的企圖最終也未能徹底實現。盡管以西方文明替代東方文明并未能實現，但是，西方文明迄今為止的優勢地位仍是明顯的。當然，這種優勢已經不完全屬于基督教，而是屬于連基督教也要背離的所謂“現代文明”。我在這里所說的“現代文明”，特指不僅背離傳統，甚至背離人性，以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現代媒體為依托，正挾持著無數年輕人，無論是西方的還是東方的，魚龍混雜，泥沙俱下，撲向21世紀。這才是真正值得憂慮的。20世紀是“除魅”（解咒）的時代。知識分子以人類的啟蒙導師自居，把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類，讓人權勝過神權，從而建立一個更合理的更公正的更平等的社會。于是，一個缺乏神圣感
2005-10-08
發現東方與重釋夜郎文化
當代中國已經真正走向了與其他文明對話的世界性開放之路，這意味著她更加理性地對“他者”文明，同時更清醒地面對自身文明，在質疑文化單邊主義和霸權主義中尋求著真正平等對話的文化新秩序。在東西方文化平臺上，世界需要重新“發現東方”，發現中國文化的獨特的東方生態文化魅力；而中國也需要面對世界，讀解自身的文化之謎并獲得全新的普世性文化認同。 一 在全球化語境中強調“發現東方” 文化是一個共同體的社會遺產和話語編碼，不僅有民族創造和傳遞的物質產品，還有集體的思想和精神產品與行為方式（各種象征、思想、信念、審美觀念、價值標準體系）。這意味著文化無優劣，而只有差異，并必須學會尊重文化的差異。在全球化時代，中國一直經歷著與西方和其他文化的長期對話和文化碰撞，文化互滲（acculturation）已成為新世紀世界多元文化之間的基本品格。 冷戰結束使整個世界格局發生了根本性變化：北美經濟軍事的發達一體，歐洲經濟貨幣的統一，而亞洲統一的排頭雁問題成為相當敏感的問題。于是，在經濟上政治上爭大國話語權，在文化上爭首發權成為亞洲文化的新動向。諸如近些年文字印刷界和考古學
2006-01-22
