唐代文學(xué)

淺議《古詩十九首》對(duì)唐宋文學(xué)的影響

摘要：《古詩十九首》以其豐富的內(nèi)涵和純熟的藝術(shù)手法受到后代的高度贊譽(yù)，尤其影響了唐宋文學(xué)的發(fā)展。它的抒情藝術(shù)。比如善用比興、情景交融、意象選擇。以及曲筆傳情等，這些都為唐宋抒情詩詞藝術(shù)發(fā)展帶來諸多啟迪，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：《古詩十九首》；唐詩宋詞；抒情我國(guó)古代文學(xué)史上，詩歌一直占據(jù)著主流地位，我國(guó)號(hào)稱“詩之國(guó)”，而唐詩宋詞在中國(guó)文學(xué)史上，最終創(chuàng)下了雙峰并峙的歷史輝煌。究其原因，唐詩宋詞是在繼承前人的基礎(chǔ)上，逐步達(dá)到藝術(shù)的“盡善盡美”的。在這個(gè)發(fā)展過程中，《古詩十九首》發(fā)揮了重要的影響。所謂“古詩”，一般指漢代樂府中未曾入樂，或原曾入樂而失去標(biāo)題，并脫離了音樂的歌辭，在社會(huì)上流傳已久，無專門名詞，因此泛稱為“古詩”，《古詩十九首》就是如此。《古詩十九首》是由無名詩人創(chuàng)作的五言抒情短詩，最早見于《文選》，因其年代久遠(yuǎn)，大都散佚，具體篇數(shù)不能詳考，人世難詳，蕭統(tǒng)《文選》只著錄了十九首，后人便以十九首稱之。其作者與所作時(shí)代為西漢還是東漢，歷來眾說紛紜，莫衷一是，此處不作詳述。這十九首無名氏短詩自問世以后，就一直備受詩論家推崇，鐘蠑?shù)摹对娖贰贩Q其“文溫而麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心

2011-11-29

關(guān)于從論爭(zhēng)看唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)和文派要求

[摘要]茅坤在文學(xué)思想的建設(shè)進(jìn)程中，曾與派內(nèi)的唐順之、蔡汝楠和派外的徐中行等人發(fā)生爭(zhēng)論。正是在爭(zhēng)論中，茅坤不僅擺脫了前七子派的古文宗法，而且成功超越了以唐宋文代替或包容秦漢文的思維局限，以地理喻文，提出神理說，建立了古文正統(tǒng)論。在將詩歌正統(tǒng)讓與七子派的同時(shí)，茅坤又代表唐宋派堅(jiān)決捍衛(wèi)其古文正統(tǒng)地位。 [關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩歌正統(tǒng)；文派爭(zhēng)論對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理據(jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針鋒相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)

2011-09-03

關(guān)于《古詩十九首》對(duì)唐宋文學(xué)的影響

2011-09-03

唐宋文學(xué)中文體意識(shí)之分析

關(guān)鍵詞:唐宋文學(xué) 文體意識(shí) 文學(xué)史辨析摘要:本文以文體意識(shí)為角度，對(duì)文學(xué)發(fā)展史的思路進(jìn)行了探索研究。先是闡述了文體意識(shí)的定義與我國(guó)古代文體研究的現(xiàn)狀，提出了文體意識(shí)研究要與具體的歷史背景結(jié)合，并分析了唐宋時(shí)期文體的存在的狀況和五大主要文體;然后通過唐宋時(shí)期文體意識(shí)的辨析，提出了古代文體研究應(yīng)注意的問題;最后重點(diǎn)闡述了文體研究的多面性和文體研究的作用。文體是指獨(dú)立成篇的文本體制，是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也是某種歷史內(nèi)容長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。中國(guó)文學(xué)在唐宋時(shí)期達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，且其文體形式也極為豐富。而以往對(duì)于唐宋時(shí)期文化的研究，則呈現(xiàn)出了一種重內(nèi)容輕文體的傾向。本文就從文體的角度出發(fā)，對(duì)唐宋文學(xué)中的文體意識(shí)，進(jìn)行探討。一、文體意識(shí)的定義與研究現(xiàn)狀 (一)文體意識(shí)的定義所謂文體意識(shí)，按照陶東風(fēng)先生的解釋，即“一個(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握”。一般而言，文體意識(shí)比較強(qiáng)的人們最熱衷于確證規(guī)范、辨析源流。 (二)文體發(fā)展史與文體意識(shí)的研究現(xiàn)狀談文體意識(shí)研究離不開文體發(fā)展史的研究，兩者不是孤立的，是相互包含與滲透的關(guān)

2011-09-03

關(guān)于玄宗與盛唐文學(xué)——從文學(xué)創(chuàng)作和傳播角度

論文關(guān)鍵詞：玄宗；盛唐文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)傳播論文摘要：文學(xué)的繁盛無非是創(chuàng)作的繁盛和傳播的繁盛。作為大唐最有作為的統(tǒng)治者之一的唐玄宗當(dāng)政以后采取了一系列的經(jīng)濟(jì)、人口、教育政策，為文學(xué)提供了良好的傳播和創(chuàng)作條件，在很大程度上促進(jìn)了盛唐文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)的繁盛莫過于創(chuàng)作的繁盛和傳播的繁盛，作為大唐最有作為的統(tǒng)治者之一的唐玄宗為唐代文學(xué)的繁盛有著極大的推動(dòng)作用，這個(gè)推動(dòng)作用首先就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及傳播的巨大促進(jìn)作用。第一，玄宗當(dāng)政后一系列政治經(jīng)濟(jì)文化政策的推行，國(guó)力的發(fā)展，都直接為文學(xué)創(chuàng)作和傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)環(huán)境。文學(xué)的創(chuàng)作和傳播離不開一個(gè)良好的傳播環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、思想等人文環(huán)境，府衙、科場(chǎng)、書院、學(xué)校等政教場(chǎng)所，以及瓦舍青樓書場(chǎng)勾欄等娛樂場(chǎng)所，還有平凡人家的書房文案等等。玄宗當(dāng)政之初，國(guó)力不盛，文學(xué)上十分凋敝，沈宋已亡，文章四友也于開元初年盡數(shù)西去，可以說文壇已無耀眼之星。玄宗當(dāng)政之初定下“既富而教”的政治宗旨。去華汰奢、發(fā)展生產(chǎn)，輕賦減役、抑制食封、整頓吏治、與民休息，到了開元天寶中，國(guó)力已經(jīng)極

2010-11-14

關(guān)于唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng)作論析

論文關(guān)鍵詞：唐寅；狂放人格；文學(xué)創(chuàng)作；詩歌論文摘要：唐寅狂放不羈，恃才傲物，其狂放人格的形成有其先天因素也有其后天因素。他的文學(xué)創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實(shí)性情，不拘一格，不避俚俗，這與他狂放的人格是有一定聯(lián)系的。唐寅是明代歷史上風(fēng)格特異的奇才。他在文壇上名聲顯赫，與祝枝山、文徵明和徐楨卿一起被稱為“吳中四才子”。他還是吳門畫家中的重要人物，與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”。唐寅才氣過人，風(fēng)流倜儻，放浪形骸，常以詩酒自娛，自稱“江南第一風(fēng)流才子”。唐寅集才氣與狂氣于一身，錢大昕評(píng)價(jià)他“狂士標(biāo)格，才子聲名”(《像贊》)。對(duì)唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行論析。不僅有助于了解唐寅的生存狀態(tài)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，認(rèn)識(shí)人與文之問的關(guān)系，而且能夠更全面地認(rèn)識(shí)唐寅的人格、創(chuàng)作心態(tài)和人生悲劇。一、狂放的人格形態(tài)唐寅瀟灑倜儻，放浪不馴。在明代，人們對(duì)其為人、創(chuàng)作就有品評(píng)。《新倩籍》：“唐寅，字伯虎。雅資疏朗，任逸不羈。”《吳郡二科志·唐寅》：“(唐寅)為人放浪不羈，志甚奇，沾沾自喜。” “顧磷《國(guó)寶新編》：“弱居癢序，漫負(fù)狂名”。他的父親

2010-11-11

從菅原道真看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)

【摘要】唐代（618-907）歷來被看作是中國(guó)歷史上最具光輝的一個(gè)時(shí)代。唐代造就了一個(gè)具備國(guó)際化特征的唐文化圈，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。從地域上來看，日本有著接觸并吸收唐文化的有利條件。本文主要從菅原道真的文學(xué)成就來看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)。【關(guān)鍵詞】菅原道真日本平安朝文學(xué) 唐文學(xué)據(jù)史書記載，公元7世紀(jì)至9世紀(jì)日本多次派遣隋史和遣唐使來中國(guó)學(xué)習(xí)唐朝的文化和制度。這些使節(jié)將唐時(shí)的政治、法律、藝術(shù)、宗教等先進(jìn)文化帶回日本，經(jīng)過吸收理解與融合終于形成大和民族自己的文化特色。作為唐文化必不可少的組成部分的唐文學(xué)，尤其是唐詩對(duì)日本漢文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展影響更為深遠(yuǎn)。日本的平安朝（794-1192）和唐朝有著頻繁的往來，據(jù)藤原佐世寫的日本最古的漢書目錄《日本國(guó)見在書目錄》（891）記載，遣唐使曾把白居易的詩文集帶到了日本。現(xiàn)在，日本的NHK每天都有漢詩的相關(guān)節(jié)目，內(nèi)容上幾乎都是唐詩。并且日本現(xiàn)在還有很多唐詩愛好者。本文主要從日本平安朝時(shí)期的著名文學(xué)家菅原道真入手，淺顯地探討一下唐文學(xué)和日本文學(xué)的關(guān)聯(lián)。菅原道真（845-903）是日

2009-12-12

唐代文館與文學(xué)研究的檢討和突破

關(guān)鍵詞：唐代文館；文館與文學(xué)；研究歷史；研究空間近年來，唐代文館逐漸為研究者所關(guān)注，涌現(xiàn)出不少與此相關(guān)的論著，比如李德輝先生《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》，吳夏平《唐代中央文館制度與文學(xué)研究》等，極大地推進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域的研究。毋庸置疑，以往的研究在制度淵源流變考鏡、文獻(xiàn)整理、文館與文學(xué)關(guān)系的討論等方面都取得了可喜的成績(jī)。但總體來看，轉(zhuǎn)變研究視角和思維方式，尋求新的切入點(diǎn)，宏觀通照性地發(fā)掘文館與文學(xué)更深層的關(guān)聯(lián)，是當(dāng)前此研究領(lǐng)域亟需解決的問題。本文在梳理已有成果的基礎(chǔ)上，力圖探索解決問題的相關(guān)途徑。“文館”到底指什么，關(guān)涉到研究對(duì)象的確立，各家研究都有所不同的表述。正史所記，無一統(tǒng)攝性確定概念，而僅出現(xiàn)于專有名詞之中，如弘文館、崇文館之類。兩《唐書》有“三館”一詞，如《舊唐書》卷八十八韋嗣立上武則天書云“三館生徒，即令追集”及《新唐書》卷十四“三館學(xué)官座武官后”，但此“三館”當(dāng)指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)三館，與文館概念相去甚遠(yuǎn)。較早關(guān)注文館的學(xué)者是日本池田溫先生，他認(rèn)為唐代學(xué)館之盛，中古所未見，而學(xué)士榮譽(yù)，尤著于青史。唐朝官制，政府圖書之

2008-07-24

唐代文學(xué)研究“鑒往”補(bǔ)闕與“知今”蠡測(cè)

關(guān)鍵詞：唐代文學(xué)；研究空間；學(xué)術(shù)史補(bǔ)闕；學(xué)術(shù)蠡測(cè)唐代文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)研究重要組成部分，研究者眾多、成果豐富，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義之重要，自不待言。此朝文學(xué)研究之理論方法、格局范式、價(jià)值取向均與他朝互通互動(dòng)，亦為學(xué)界之共識(shí)。如何進(jìn)一步推動(dòng)研究的深入，或者說如何進(jìn)行創(chuàng)新，是研究者最為關(guān)注的問題。而解決此問題之基礎(chǔ)又在于我們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)：一是何謂創(chuàng)新，二是如何創(chuàng)新。第一個(gè)問題，可以借用程千帆先生的話來加深認(rèn)識(shí)。程先生曾說：“創(chuàng)新有三種情況：一、前人所未涉及或未論述過的東西，你論述了，這叫創(chuàng)新；二、前人已做過一些研究，但做的還不夠充分，有繼續(xù)補(bǔ)充和擴(kuò)展的必要，或是前人解釋尚不夠圓滿，不能讓人完全信服，有必要作進(jìn)一步的解釋。這種在前人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步擴(kuò)充和重新解釋，也是一種創(chuàng)新；三、就是前人對(duì)某一問題已有涉及和論述，但其論斷并不正確，需要加以修正，也是一種創(chuàng)新。”[1]129-130在這簡(jiǎn)短精辟的論述中，使用頻率最高的詞語是“前人”，共5次。這啟發(fā)我們，無論哪種創(chuàng)新，都須有對(duì)前人成果全盤考量的基礎(chǔ)才有現(xiàn)實(shí)可能性。第二個(gè)問題，如何創(chuàng)新，實(shí)際上與我們對(duì)創(chuàng)新的

2008-07-24

論文學(xué)史范型的新變──兼評(píng)傅璇琮主編的《唐五代文學(xué)編年史》

內(nèi)容提要中國(guó)文學(xué)史百年行程，范型無慮三變。范型轉(zhuǎn)換的基本動(dòng)因在于受西方近代文論推動(dòng)，文學(xué)史家的觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由泛雜向科學(xué)演變。但中國(guó)文學(xué) 史在獲取現(xiàn)代性的同時(shí)，其本身的完整性、豐富性和中華文化的傳統(tǒng)特色卻也受到一定損傷。新時(shí)期以來的學(xué)術(shù)反思，呼喚一種新的大文學(xué)史觀，從而將文學(xué)史寫作推向新階段。《唐五代文學(xué)編年史》就是這一時(shí)期眾多實(shí)踐成果中的卓越代表。關(guān)鍵詞文學(xué)史范型文學(xué)觀大文學(xué)史觀中國(guó)文學(xué)史學(xué)科已經(jīng)走過了近百年的歷程，這是一個(gè)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程，而其實(shí)質(zhì)與標(biāo)志則集中地表現(xiàn)于文學(xué)史范型的轉(zhuǎn)換。為了對(duì)這一問題進(jìn)行系統(tǒng)探索，中國(guó)社科院文學(xué)所和上海社科院文學(xué)所合作進(jìn)行著一個(gè)題為《中國(guó)文學(xué)史學(xué)史》的項(xiàng)目，希望通過史的清理，抽出一些理論性的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)文學(xué)史學(xué)科的理性把握，用以促進(jìn)這個(gè)學(xué)科在新世紀(jì)的發(fā)展。在閱讀和思考中，我漸漸形成了一種認(rèn)識(shí) ：百年來文學(xué)史范型約有三變，因而可大致劃分為三個(gè)階段；而目前正處于第三個(gè) 階段之中，這次大轉(zhuǎn)型，在文學(xué)史理論和實(shí)踐兩方面都有強(qiáng)烈鮮明的時(shí)代印記，也都取得了不少實(shí)績(jī)。本文就想對(duì)此作一些論述，并從這個(gè)角度來評(píng)論《唐五代文學(xué) 編年史

2008-07-29

20世紀(jì)80年代唐代文學(xué)研究的回顧

【內(nèi)容提要】 20世紀(jì)80年代初，有利的學(xué)術(shù)環(huán)境促成了唐代文學(xué)研究局面的繁榮。在對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)、唐代文學(xué)思想史的研究、佛道與唐代文學(xué)的交叉研究、唐詩藝術(shù)的研究、唐代文學(xué)與政治文化軍事制度的研究、唐詩與其他藝術(shù)門類的融合研究、史料的整理和作家名錄及研究資料的編纂、熱點(diǎn)作家作品的深入研究與討論、多元化研究方法的形成和主流研究方法的確立等九個(gè)方面，取得了突出的成就。而在繁榮局面中也有一些帶傾向性的不足。【關(guān)鍵詞】 80年代/唐代文學(xué)研究/回顧20世紀(jì)80年代的唐代文學(xué)研究，經(jīng)歷了一個(gè)從復(fù)蘇到繁榮的過程；伴隨著繁榮的研究局面，研究者對(duì)研究領(lǐng)域不斷進(jìn)行開拓和深化，進(jìn)入了90年代既繁榮又深刻自省的迅速發(fā)展的大好局面。隨著國(guó)家政治形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極左思潮不斷得到清算，80年代初的唐代文學(xué)研究確實(shí)存在著一個(gè)“復(fù)蘇”的過程。如果將這個(gè)“復(fù)蘇”理解為對(duì)十年“文革”中被擾亂了的學(xué)術(shù)秩序的撥亂反正，則這個(gè)“復(fù)蘇”的過程很短暫，因?yàn)榕c此同時(shí)，正常的、具有嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范的研究已蓬勃展開，80年出版的傅璇琮《唐代詩人叢考》不計(jì)，81年出版的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作即有譚優(yōu)

2008-08-01

《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋與唐詩文學(xué)價(jià)值

【內(nèi)容提要】唐詩在主導(dǎo)的人文精神、批判現(xiàn)實(shí)精神和抒情言志的藝術(shù)等方面從《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋復(fù)雜、龐大的體系中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而鑄造了品格昂揚(yáng)健康、充滿人文情懷、現(xiàn)實(shí)精神和抒情藝術(shù)再創(chuàng)輝煌的唐代詩歌成就。【關(guān)鍵詞】：《毛詩》；經(jīng)學(xué)；唐詩；人文精神；批判精神；藝術(shù)創(chuàng)造《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)唐詩的影響是多方面多層次的，這是由于《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋是一個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)，概括地說，這個(gè)系統(tǒng)對(duì)唐詩的影響既有正面的也有負(fù)面的作用。由于以《毛詩》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩教產(chǎn)生于封建時(shí)代，人們往往從批判封建時(shí)代意識(shí)形態(tài)的角度把儒教詩教影響唐詩的負(fù)面作用看得比較突出，這無疑具有一定的參考價(jià)值，然而如果片面強(qiáng)調(diào)儒家詩教的負(fù)面影響，忽略儒家詩教正面影響的理性分析，就可能陷入認(rèn)識(shí)的偏頗與誤區(qū)。本文從詩歌的人文精神、批判精神和藝術(shù)創(chuàng)造三個(gè)方面談《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐詩的文學(xué)價(jià)值。一《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐代詩歌的人文精神較為廣泛深刻。唐詩抒寫的詩人心靈世界中諸如政治人格、隱逸情懷、人倫情懷的感受體驗(yàn)等，正屬那個(gè)時(shí)代人文精神主導(dǎo)方面的感受體驗(yàn)，而這些感受體驗(yàn)的價(jià)值觀念，莫不

2008-08-14

微型自然、私人天地與唐代文學(xué)詮釋的空間

【內(nèi)容提要】唐代園林的興盛帶動(dòng)了都市審美文化需求的高漲。作為社交的平臺(tái)與觀照的視角，園林滿足了士人的身心需求；園居生活體驗(yàn)對(duì)理解樂園理想的演變有重要作用，有助于梳理中國(guó)古代“游”之觀念的發(fā)生發(fā)展；園居生活體驗(yàn)與詩歌創(chuàng)作關(guān)系的探索，還促成了藝術(shù)境界理論的定型。唐代文學(xué)研究應(yīng)引入園林詩、園林散文的概念。文化的傳播接受可以達(dá)成不同時(shí)代不同地域的相互理解，并且可以促進(jìn)和強(qiáng)化這種理解。拋開時(shí)間序列的古今異代的交流不談，僅從跨地域跨文化之間的交流在當(dāng)下愈發(fā)突顯出其重要性這一點(diǎn)來看，交流可以達(dá)成，理解可以實(shí)現(xiàn)。海外漢學(xué)作為中國(guó)學(xué)術(shù)延伸的一脈，在20世紀(jì)以來漸趨興盛，說明東海西海的障壁可以跨越，中學(xué)西學(xué)亦有融通轉(zhuǎn)換的一點(diǎn)靈犀。本文擬就宇文所安《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》①中反復(fù)論及的“微型自然”、“微型園林”、“私人視角”、“私人天地”、“私人空間”等問題作一評(píng)議，回溯其論題提出的語境及涵義，抉發(fā)其論題的學(xué)術(shù)史意義，并進(jìn)一步引申到其所未及之處，即審視唐代文人園林，對(duì)其中盈余的審美價(jià)值作更為細(xì)致的文學(xué)詮釋，為唐代文學(xué)的進(jìn)一步詮釋提供一些基本概念及范式。

2008-08-19

隋唐五代文學(xué)研究綜述(上)

二、初盛唐有關(guān)隋詩研究的論文有六篇；康震《隋代詩歌的文化淵源》〔126〕和《歷史的追溯：對(duì)隋代詩歌的文化闡釋》〔127〕、曹道衡《論隋代詩歌》〔128〕、霍然《論隋代詩歌及其在詩歌史上的地位》〔129〕、黨銀平《試論隋人對(duì)唐詩繁榮的積極作用》〔130〕、王祥《試論隋詩淵源走向與隋唐之際詩壇》〔131〕。康震《隋代詩歌的文化淵源》從隋代詩人角度入手，探討其文化制度淵源。認(rèn)為隋代詩人有三類：一，西魏、北周入隋之關(guān)隴集團(tuán)，如楊廣、楊素、牛弘等；二，東魏、北劉入周隋者，如李德林、盧思道、薛道衡等；三，梁、陳入隋者，如虞世基、許善心、王胄等。其中后兩類是主力，故隋代文化同北魏、北齊一脈相承，對(duì)梁、陳亦多因襲，于西魏、北周文化則較少關(guān)注。曹文認(rèn)為，南北朝時(shí)期，北方文人在詩歌創(chuàng)作上雖已自覺模仿學(xué)習(xí)南方文人，且有很大進(jìn)步，但總的說來，在詩歌的藝術(shù)技巧方面仍多少有些遜色。隋代的統(tǒng)一加強(qiáng)了南北文人的交流，他們彼此唱和，已不再是北人學(xué)習(xí)南人，而是相互促進(jìn)；原來保存在南方的典籍大量流入北方，使北方文人得以借鑒的前人作品大大增加，對(duì)隋詩發(fā)展起了很大推動(dòng)，由此形成南北文風(fēng)的融合，為唐詩繁榮奠定了基礎(chǔ)。王文

2008-08-27

隋唐五代文學(xué)研究綜述(下)

三、中晚唐綜論中晚唐的論文有吳在慶《中晚唐苦吟之風(fēng)及其成因初探》〔354〕、徐青《中晚唐時(shí)期的詩律特點(diǎn)》〔355〕。綜論盛中唐的論文有吳相洲《論盛中唐詩人構(gòu)思方式的轉(zhuǎn)變對(duì)詩風(fēng)新變的影響》〔356〕。孟二冬《意境與禪玄：中唐詩歌意境論之誕生》〔357〕認(rèn)為，從理論上明確提出詩歌“意境”的概念，并對(duì)之加以探討的是中唐時(shí)期的一些作家和詩歌理論家，它標(biāo)志著中國(guó)古代詩歌意境理論的正式誕生，這與前人及同時(shí)代的文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚摗W(xué)術(shù)思想、哲學(xué)理論觀念，尤其是禪玄有密切的關(guān)系。吳湘洲《論唐肅宗黜華用實(shí)主張對(duì)詩風(fēng)新變的影響》〔358〕研究安史之亂以后，唐肅宗逐步確立黜華用實(shí)的用人方針，對(duì)士人行為風(fēng)范主動(dòng)加以改造，使之由高華走向沉實(shí)，詩風(fēng)亦隨士風(fēng)發(fā)生變化：帝王師式的人物風(fēng)范不見了；尚言談議論變?yōu)榍谟诶羰铝耍宦市匀握Q的作用逐漸消失了。有關(guān)晚唐的綜論性文章在兩年間呈上升趨勢(shì)，袁文麗《晚唐詩人內(nèi)向心理探因》〔359〕結(jié)合晚唐的衰微國(guó)勢(shì)、政治生活空間、士大夫文人生活、宗教哲學(xué)對(duì)晚唐詩人的影響，以及文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，探討晚唐詩人內(nèi)心幽微心理產(chǎn)生的原因，并進(jìn)而分析內(nèi)向心理帶來的詩歌特色：沖淡玄遠(yuǎn)、含蓄委曲

2008-08-27

唐代三峽“竹枝”：一種文學(xué)現(xiàn)象的歷史地理學(xué)考察

唐代以后，原本為山地民歌的“竹枝詞”成為多受文人重視的詩體。詩人文士記事詠物抒懷，往往采用這種文句平易樸實(shí)、風(fēng)格活潑清麗的形式。要探求這一生動(dòng)清新的文化支脈的最初源起，不能不說到三峽。可以說，“竹枝詞”的發(fā)現(xiàn)、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理?xiàng)l件所決定的。如果從歷史地理考察的視角分析這種文學(xué)現(xiàn)象，或許可以得到有意義的發(fā)現(xiàn)。而交通地理對(duì)于文化的意義，或許也可以由此得到說明。唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗(yàn)在政治昌盛和經(jīng)濟(jì)繁榮的形勢(shì)下，隨著長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化地位的上升，循長(zhǎng)江航道上下，成為唐人行旅的熱線。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗(yàn)中保留有極其深刻的印象。三峽紀(jì)行詩成為唐詩中頗為多見的篇什。除了長(zhǎng)安、洛陽等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩人如此的關(guān)意。李白“遠(yuǎn)憶巫山陽”，“淚向南云滿”（《寄遠(yuǎn)十二首》其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（《題牛相公歸仁里宅新成小灘》）等詩句，都說明行經(jīng)三峽的經(jīng)歷

2006-04-05

淺析唐初“文學(xué)館”現(xiàn)象之形成原因與作用

據(jù)史書載：“武德四年，太宗為天策上將軍，寇亂稍平，乃鄉(xiāng)儒，宮城西作文學(xué)館，收聘賢才，於是下教，……每暇日，訪以政事，討論墳籍，榷略前載，……方是時(shí)，在選中者，天下所慕向，謂之登瀛洲。”(1) 由此可見，“文學(xué)館”作為一個(gè)非官方的藩王的訾議機(jī)構(gòu)，在其成立之日是何等轟動(dòng)！而僅以“銳意經(jīng)籍” (2) 為由竟能使?jié)M朝士大夫以得此“文學(xué)館學(xué)士”閑散之職為自豪，謂之“登瀛洲”？從此當(dāng)中可見“文學(xué)館”成立之目的，創(chuàng)建之背景顯然不能簡(jiǎn)單地通過史書的幾句話就能解釋得通的。事實(shí)上，“文學(xué)館”在當(dāng)時(shí)的成立，“文學(xué)館”十八學(xué)士在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)生是有其深刻的歷史背景和原因，而由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的激烈斗爭(zhēng)導(dǎo)致最后“曇花一現(xiàn)”的“文學(xué)館”亦對(duì)李世民的一生及其開創(chuàng)的“貞觀之治”，乃至整個(gè)唐朝的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一段初唐歷史就因?yàn)橛羞@么一個(gè)閃光點(diǎn)而顯得更加光彩耀目。眾所周知，作為封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的皇帝，唐太宗李世民的用人藝術(shù)不可謂不登峰造極，而正是這非凡的用人藝術(shù)為“文學(xué)館”的出現(xiàn)培植了一塊極其肥沃的土壤，眾多被后人喻為“良相”的文士就在這塊土壤上得以成長(zhǎng)與發(fā)展。可見“文學(xué)館”的出現(xiàn)與

2006-01-15