音樂(lè)史

淺議現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)在《中國(guó)古代音樂(lè)史》教學(xué)中的應(yīng)用

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè) 《中國(guó)古代音樂(lè)史》大調(diào)曲子《康熙詞》教學(xué)論文摘要:《中國(guó)古代音樂(lè)史》是我國(guó)高等音樂(lè)教育中的一門(mén)較為重要的專(zhuān)業(yè)理論必修課，教學(xué)中，運(yùn)用現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)實(shí)例，使學(xué)生加深對(duì)古代音樂(lè)形式的理解。河南大調(diào)曲子與宋代的說(shuō)唱音樂(lè)形式唱賺在表演形式和音樂(lè)體制上有相似之處，大調(diào)曲子《康熙詞》可以在課堂上使用，使學(xué)生理解什么是曲牌，以及曲牌到底以何種方式進(jìn)行連接。《中國(guó)古代音樂(lè)史》是我國(guó)高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育中的一門(mén)較為重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論必修課程。學(xué)習(xí)《中國(guó)音樂(lè)史》課程，了解中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展歷程，掌握中國(guó)古代音樂(lè)在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是非常重要的，不僅可以豐富他們的知識(shí)底蘊(yùn)，而且為其在演唱或者演奏方面的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。《中國(guó)古代音樂(lè)史》課程在20世紀(jì)80年代還處于濫觴階段，音樂(lè)師資的缺乏是當(dāng)時(shí)面臨的主要問(wèn)題。后來(lái)，經(jīng)過(guò)1982年教育部委托山東師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)音樂(lè)史暑期講習(xí)班”的培訓(xùn)，以及1984年西北師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)音樂(lè)史討論班”和1986年福建師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)座談會(huì)”等活動(dòng)，《中國(guó)古代

2012-02-15

淺談中國(guó)音樂(lè)史上的文化交流

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流西方音樂(lè)論文摘要：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。但是，改革開(kāi)放后，外來(lái)的音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了巨大沖擊，使人們的觀念發(fā)生了一定變化，這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化發(fā)展傾向。這是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，值得我們進(jìn)行思考和總結(jié)。音樂(lè)不僅是文化的重要內(nèi)容，也是更加便利于各國(guó)、各民族之間進(jìn)行交流的共同語(yǔ)言。音樂(lè)可以更加直觀形象地展現(xiàn)出人民的生活和情感狀態(tài)，在特定的情況下，要比用語(yǔ)言更容易讓別人理解和接受，更有說(shuō)服力和感染力。它還有一個(gè)特別的有利條件，就是樂(lè)譜是通用的，不管是哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族的音樂(lè)，通過(guò)五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時(shí)音樂(lè)也是現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)生活的批判。世界各國(guó)、各個(gè)民族因?yàn)槠鋬?nèi)在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活，由這些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生出各種有特殊性的意識(shí)形態(tài)，音樂(lè)就是其中的一種。遠(yuǎn)古時(shí)期，鑒于自然、社會(huì)環(huán)境的迥異，造成了中國(guó)各地

2012-01-09

關(guān)于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中國(guó)音樂(lè)史共同課教學(xué)的思考

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)音樂(lè)史共同課授課論文摘要:文章主要針對(duì)當(dāng)前專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中國(guó)音樂(lè)史共同課教學(xué)存在的問(wèn)題，側(cè)重以教師角度，提出進(jìn)行改良的教學(xué)思考。中國(guó)音樂(lè)史作為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的必修課程由來(lái)已久。作為音樂(lè)學(xué)科基礎(chǔ)理論課程之一，它的必要性及重要性不言而喻。其存在和發(fā)展已有近百年的歷史。其間，經(jīng)過(guò)幾代音樂(lè)專(zhuān)家、學(xué)者的辛勤研究和探索，使這門(mén)課程持續(xù)深入和豐富。而近年來(lái)種種跡象表明，該課程的教學(xué)效果不盡如人意。為改善這一局面，筆者在多年教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了以下幾點(diǎn)心得體會(huì)。從學(xué)生角度分析，以音樂(lè)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個(gè)主觀條件:學(xué)生能力和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)大學(xué)生講，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)十分重要。對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不明確，是造成對(duì)該門(mén)課程接受效果不好的主要原因。有些學(xué)生認(rèn)為這門(mén)課程理論性太強(qiáng)，在實(shí)踐中又難以發(fā)揮作用，這其中也不乏存在“重技術(shù)輕理論”不良取向的部分學(xué)生，從而對(duì)該門(mén)課程喪失了學(xué)習(xí)的興趣，所以就抱著應(yīng)付考試、拿學(xué)分的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史，其結(jié)果可想而知。因此，作為教師，首先要幫助學(xué)生明確研究中國(guó)音樂(lè)史的目的與意義。學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史的目的就是

2011-10-28

關(guān)于音樂(lè)形態(tài)特征的文化解讀在音樂(lè)院校中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中的意義

摘要：在音樂(lè)院校中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中，突出音樂(lè)作品形態(tài)特征的文化解讀，不僅體現(xiàn)了一切為了學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考、探究和發(fā)現(xiàn)事物的研究型教學(xué)理念，而且可以幫助學(xué)生從形態(tài)與文化兩個(gè)層面，全面理解中國(guó)音樂(lè)，更好地從事音樂(lè)創(chuàng)作和分析、演繹中國(guó)音樂(lè)作品。關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè)史；研究型教學(xué)；形態(tài)特征；文化解讀在當(dāng)今高校中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中，有不少的專(zhuān)家、學(xué)者、教師在努力探索提高中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)的新理念、新方法、新手段。尤其是“以學(xué)生為中心、以教師為主導(dǎo)，始于問(wèn)題、基于發(fā)現(xiàn)、具有創(chuàng)造性特色”的研究型教學(xué)理念更是得到學(xué)界的高度重視。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，從音樂(lè)作品形態(tài)特征的文化解讀這個(gè)側(cè)面，去探討研究型教學(xué)理念在音樂(lè)院校中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中的運(yùn)用，并闡發(fā)其重要意義。中國(guó)音樂(lè)作品，尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)作品，多具有深層的社會(huì)、文化背景和典型的形態(tài)特征。如果僅僅在課堂上講講作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，讓學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)音響，就忽視了音樂(lè)院校學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，難以達(dá)到研究型教學(xué)“一切為了學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)”的目的。為此，筆者在教學(xué)中，課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)，了解作品的社會(huì)、文化背景，直觀

2011-07-20

試論西方音樂(lè)史課中的多媒體教學(xué)的實(shí)踐和探索

論文關(guān)鍵詞:西方音樂(lè)史多媒體論文摘要:隨著教學(xué)改革的不斷深入，現(xiàn)代教育技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，多媒體技術(shù)具備突破時(shí)空的限制，以形象的聲音、畫(huà)面展示教學(xué)內(nèi)容。這無(wú)疑給課堂教學(xué)增添新的內(nèi)涵和活力，也為學(xué)生思維的拓展提供了新的、更為廣闊的空間。實(shí)踐表明，多媒體技術(shù)并非僅僅是單純的教學(xué)輔助手段，無(wú)論從多嫌體的制作或應(yīng)用角度看，多媒體都存在相當(dāng)高的技術(shù)性與藝術(shù)性。如何使多媒體這一嶄新的表現(xiàn)形勢(shì)在教學(xué)中得到合理的應(yīng)用則是我們需要長(zhǎng)期實(shí)踐和探索的問(wèn)題。一、巧用媒體，錦上添花1.通過(guò)媒激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣興趣是最好的老師，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)、獲取能力的一種動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，才有學(xué)習(xí)的毅力和意志，才能深切感知、思考、領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而創(chuàng)新。然而，在高師教學(xué)中，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生 “重藝輕理”的現(xiàn)象是客觀存在的現(xiàn)象。這就直接導(dǎo)致了兩方面的問(wèn)題。一方面，很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論課不感興趣，缺乏學(xué)習(xí)熱情。另一方面，教授文化課(英語(yǔ)、政治等)的教師經(jīng)常為學(xué)生在上課時(shí)開(kāi)小差而大傷腦筋。在專(zhuān)業(yè)理論課程諸如音樂(lè)美學(xué)、藝術(shù)概論、中國(guó)音樂(lè)史(當(dāng)然也包括西方音樂(lè)史)等

2011-04-15

淺析求新不忘本——對(duì)高校音樂(lè)史多媒體教學(xué)的探討

論文關(guān)鍵詞：高等學(xué)校;音樂(lè)史;教學(xué)方法;多媒體論文摘要：多媒體在高校音樂(lè)史教學(xué)中具有重要作用，應(yīng)充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化，提高教學(xué)質(zhì)量。一、研究背景多媒體教學(xué)手段，是指在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，共同參與教學(xué)全過(guò)程，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果的現(xiàn)代化教學(xué)模式。多媒體教學(xué)手段是學(xué)校教育在信息時(shí)代面臨的重大抉擇，它為現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)帶來(lái)了發(fā)展的契機(jī)，注人了新鮮的血液，它的開(kāi)展給學(xué)校教學(xué)帶來(lái)了翻天覆地的變化。在高校的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育中，多媒體教學(xué)手段運(yùn)用到了各門(mén)專(zhuān)業(yè)技術(shù)課與理論課，特別是音樂(lè)史課程的教學(xué)中。它以圖文并茂、聲像俱佳、動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式，以跨越時(shí)空的非凡表現(xiàn)力，大大增強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象事物與過(guò)程的理解與感受，從而將課堂教學(xué)引人全新的境界，把學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)聲、像、圖、文并茂的新天地。在教學(xué)中引人多媒體手段，也帶來(lái)了一些教學(xué)問(wèn)題。主要包括:</p

2011-04-13

論高師《西方音樂(lè)史》教學(xué)中音樂(lè)本體分析的重要性

內(nèi)容摘要：文章通過(guò)對(duì)高師《西方音樂(lè)史》教學(xué)現(xiàn)狀的分析，論述了在高師《西方音樂(lè)史》的教學(xué)中滲透音樂(lè)本體分析的重要性。《西方音樂(lè)史》教學(xué)應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)本體分析作為考察音樂(lè)歷史的立足點(diǎn)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)本體的具體聲音結(jié)構(gòu)和技法層面的分析與探究，深入音樂(lè)的內(nèi)部去分析西方音樂(lè)本體形態(tài)嬗變的歷史。關(guān) 鍵詞：《西方音樂(lè)史》音樂(lè)本體音樂(lè)思維《西方音樂(lè)史》是高師音樂(lè)院系音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的音樂(lè)史論課程，它主要論述西方音樂(lè)中的各種音樂(lè)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展與演變過(guò)程，以及對(duì)這種演變過(guò)程的哲理性思考。在音樂(lè)各學(xué)科的相互交叉、相互滲透的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)化和深入的情勢(shì)下，《西方音樂(lè)史》在構(gòu)建合理的“音樂(lè)理論課程體系”方面扮演著重要的角色，具有舉足輕重的地位。因此，學(xué)習(xí)《西方音樂(lè)史》，既是對(duì)學(xué)生已有的音樂(lè)理論進(jìn)行系統(tǒng)的補(bǔ)充、豐富并加以整合的過(guò)程，又是對(duì)西方音樂(lè)發(fā)展中的各種歷史現(xiàn)象進(jìn)行溯源、求證、提煉的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)西方音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行人文關(guān)懷的過(guò)程。西方音樂(lè)史首先應(yīng)當(dāng)是西方音樂(lè)本體形態(tài)嬗變的歷史，是作曲手法演進(jìn)的歷史。學(xué)習(xí)和研究西方音樂(lè)歷史的目的是認(rèn)識(shí)和揭示西方音樂(lè)在發(fā)展中的各

2009-01-22

淺談音樂(lè)史中三種不同類(lèi)型的作曲家

大多數(shù)人都想知道物品是怎樣制作的。不過(guò)，每當(dāng)談到一首樂(lè)曲是怎樣寫(xiě)成的時(shí)候，他們就爽快地承認(rèn)自己完全迷惑不解。作曲家是從哪里開(kāi)始創(chuàng)作的，他怎么能持續(xù)地寫(xiě)下去----也就是說(shuō)，他如何學(xué)會(huì)這門(mén)手藝的并從哪里學(xué)會(huì)的完全被一片不可穿透的黑暗所包圍。簡(jiǎn)而言之，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，作曲家是個(gè)神秘的人物，而他的創(chuàng)作室則是一座無(wú)法接近的象牙塔。我認(rèn)為實(shí)際上在音樂(lè)史中存在著三種不同類(lèi)型的作曲家，每一種作曲家都以不太相同的方式構(gòu)思音樂(lè)。最能激發(fā)公眾想象力的是自然地富有靈感的作曲家----換句話說(shuō)，就是舒柏特類(lèi)型的。當(dāng)然，所有的作曲家都富有靈感，但這種作曲家的靈感更為自然。音樂(lè)簡(jiǎn)直就象泉水似地從他內(nèi)心涌現(xiàn)出來(lái)，他甚至來(lái)不及把它記下來(lái)。這種類(lèi)型的作曲家可以從他多產(chǎn)的作品中辨認(rèn)。舒柏特在某些月份每天寫(xiě)一首歌。雨果?沃爾夫也是如此。從某種意義上說(shuō)，這種人的創(chuàng)作與其說(shuō)是從一個(gè)音樂(lè)主題開(kāi)始的，不如說(shuō)是從一首完整的作品開(kāi)始的。他們都擅長(zhǎng)于寫(xiě)比較短小的作品。即興創(chuàng)作一首歌曲要比即興創(chuàng)作一首交響曲容易得多。要持續(xù)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)自然地獲得靈感是很不容易的。就連舒伯特也是在處理短小的樂(lè)曲形

2008-01-21

音樂(lè)史寫(xiě)作：藝術(shù)與歷史的調(diào)解

《音樂(lè)史學(xué)原理》① 一書(shū)似乎只能出自德國(guó)學(xué)者之手——因?yàn)樗乃季S深度和力度，也因?yàn)樗囊曇皩挾群蛷V度。當(dāng)然，此書(shū)所關(guān)心的主題對(duì)象——音樂(lè)及其歷史——本來(lái)就是德國(guó)文化的精粹所在。而作者達(dá)爾豪斯(Carl Dahlhaus， 1928～1989)② 在觸及這個(gè)主題對(duì)象時(shí)，論述角度又帶有濃重的哲學(xué)辯證色彩，這就進(jìn)一步加重了此書(shū)的“德國(guó)性格”。音樂(lè)圈中，時(shí)常聽(tīng)到“德國(guó)式的演奏”與“德國(guó)式的音色”的說(shuō)法。與此相仿，在本書(shū)中，我們就遇到“德國(guó)式的思辨”與“德國(guó)式的寫(xiě)作”。這種德國(guó)式思辨與寫(xiě)作的特色之一是刨根問(wèn)底：透視習(xí)以為常的現(xiàn)象，以洞察旁人未見(jiàn)的本質(zhì)；剖析法定認(rèn)可的慣例，以追問(wèn)心照不宣的前提。依照一般的看法，音樂(lè)的歷史，無(wú)非就是音樂(lè)發(fā)展歷程的記錄與解說(shuō)，人物、作品的編年整理，風(fēng)格、流派的脈絡(luò)爬梳，外加時(shí)代精神、思想氛圍以及社會(huì)建制等等方面的編織架構(gòu)，林林總總，錯(cuò)落有致，也就此可以宣告音樂(lè)史這個(gè)特殊學(xué)術(shù)寫(xiě)作樣式的成立與成型。但在達(dá)爾豪斯這個(gè)具有典型“德國(guó)式頭腦”的學(xué)者眼中，事情遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單。在這本原來(lái)被命名為Grundlagen der Musikgeschichte的論著中，達(dá)爾豪斯從

2008-09-08

管窺西方音樂(lè)史中的“音樂(lè)家”概念

內(nèi)容摘要：文章以西方音樂(lè)史中慣用的斷代史為時(shí)間范疇，結(jié)合實(shí)例分析“音樂(lè)家”在各個(gè)時(shí)期所特具的不同社會(huì)角色與地位。關(guān) 鍵詞：音樂(lè)家西方音樂(lè)史縱觀西方音樂(lè)史，從古希臘羅馬到近現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)從事音樂(lè)之士的角色、地位明顯不同，而當(dāng)下的“音樂(lè)家”概念應(yīng)該是到了古典主義時(shí)期才正式走上歷史舞臺(tái)。筆者擬簡(jiǎn)要分析西方音樂(lè)史中各個(gè)歷史時(shí)期“音樂(lè)家”的社會(huì)角色與地位，以期有助于理解西方的音樂(lè)作品及其歷史。一、古希臘古羅馬時(shí)期——霧靄中的音樂(lè)家那時(shí)的具體音樂(lè)現(xiàn)已無(wú)從得知。文獻(xiàn)中記錄有彈里爾琴的阿波羅和吹阿夫洛斯管的狄?jiàn)W尼索斯。我們能夠找到的只是先哲們的“音樂(lè)”觀念及思想。畢達(dá)哥拉斯的“音程可用數(shù)學(xué)比率來(lái)表現(xiàn)”使人們對(duì)音響及它們間的關(guān)系持理性態(tài)度；亞里士多德等認(rèn)為音樂(lè)具有道德力量；波伊提烏說(shuō)：“音樂(lè)是一門(mén)用理性和感官仔細(xì)鑒別高音低音之別的學(xué)科。音樂(lè)家是有教養(yǎng)有理性的思想家，能評(píng)判演奏家和作曲家。”由此看來(lái)，古代真正的音樂(lè)家應(yīng)該先是哲學(xué)家和評(píng)論家。另外由于音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇和舞蹈密不可分，音樂(lè)家還擔(dān)當(dāng)詩(shī)人、劇作家的角色。總之，那時(shí)的音樂(lè)家遠(yuǎn)

2009-01-07

再現(xiàn)有聲有色的中國(guó)音樂(lè)史

內(nèi)容摘要：中國(guó)音樂(lè)史作為我國(guó)高校音樂(lè)學(xué)科的一門(mén)必修課，各類(lèi)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)課，在素質(zhì)教育過(guò)程中占據(jù)著舉足輕重的地位。文章從分析現(xiàn)階段中國(guó)音樂(lè)史課程教學(xué)中的矛盾入手，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式以及考核措施進(jìn)行了由淺入深的探討，旨在為高校中國(guó)音樂(lè)史課程教學(xué)改革提供參考與借鑒。關(guān) 鍵詞：中國(guó)音樂(lè)史教學(xué) 改革一、中國(guó)音樂(lè)史課程教學(xué)存在的矛盾與改革的必要性教育部于2001年9月頒布了音樂(lè)教育標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)，這是我國(guó)政府大力推進(jìn)素質(zhì)教育，積極培養(yǎng)創(chuàng)造性人才改革步驟中的重大舉措之一。因此，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要、適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)、藝術(shù)教育需要的高質(zhì)量人才，將是未來(lái)高等教育的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。而中國(guó)音樂(lè)史作為我國(guó)高校音樂(lè)學(xué)科的一門(mén)必修課，各類(lèi)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)課，在素質(zhì)教育過(guò)程中占據(jù)著舉足輕重的作用。通過(guò)調(diào)查與文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段我國(guó)普通高等學(xué)校“中國(guó)音樂(lè)史”課程教學(xué)主要存在以下矛盾：第一，課堂教學(xué)課時(shí)量減少與課程內(nèi)容繁多的矛盾。目前應(yīng)教育部文件的要求，音樂(lè)史論課程的教學(xué)周期已有所壓縮，部分院校甚至只有一學(xué)期，使得原有的教學(xué)內(nèi)容變得緊張和繁重。第二，教學(xué)手

2009-02-02

關(guān)于“重寫(xiě)音樂(lè)史”論爭(zhēng)之思考

內(nèi)容摘要：文章以大歷史的眼光，回顧中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科發(fā)展歷程和20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)的四次思潮，認(rèn)為“重寫(xiě)音樂(lè)史”的論爭(zhēng)折射出的問(wèn)題是音樂(lè)史學(xué)學(xué)科的根本性問(wèn)題——如何寫(xiě)史——對(duì)純學(xué)理之思索，并從中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)學(xué)理、學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)思考“重寫(xiě)”。關(guān) 鍵詞：重寫(xiě)音樂(lè)史音樂(lè)思潮學(xué)理學(xué)科建設(shè) “重寫(xiě)音樂(lè)史”論爭(zhēng)是“中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史”學(xué)科領(lǐng)域近年來(lái)的重大事件。從文章發(fā)表的時(shí)間上看，1988年戴鵬海第一次提出到2007年，主要論戰(zhàn)人物約15人，主要論文20余篇，主要論戰(zhàn)陣地是以《黃鐘》為首的約8個(gè)期刊。內(nèi)容從挖掘因過(guò)去“左”的思想而被“遺忘”的音樂(lè)家、音樂(lè)作品，到集中焦點(diǎn)評(píng)論中國(guó)大陸唯一正式出版的近現(xiàn)代史書(shū)——《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史綱》（汪毓和著），再到業(yè)界學(xué)者們思考如何寫(xiě)史，以及對(duì)純學(xué)理之思索，這樣一些根本性的問(wèn)題。對(duì)此論爭(zhēng)，筆者試從以下幾方面來(lái)看其所折射出的問(wèn)題。一、回顧“重寫(xiě)”論爭(zhēng)爆發(fā)前的中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科發(fā)展歷程 1.1925年王光祈著《各國(guó)國(guó)歌述評(píng)》一書(shū)，從比較音樂(lè)學(xué)的角度觀察近代中國(guó)音樂(lè)的某些歷史現(xiàn)象。 2.1936年李樹(shù)化撰寫(xiě)了《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史》，

2009-02-02

關(guān)于西方音樂(lè)史學(xué)方法論研究的思考

對(duì)于藝術(shù)史的研究不同于一般的史學(xué)，由于藝術(shù)最本質(zhì)的價(jià)值在于它的審美價(jià)值，這就使得音樂(lè)學(xué)界研究者們除了采用一般史學(xué)的研究方法以外，還必須借助其他領(lǐng)域的研究方法來(lái)充實(shí)和豐富藝術(shù)史的研究。隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，學(xué)科之間的交叉、互補(bǔ)已成為音樂(lè)學(xué)各學(xué)科研究的一個(gè)重要的特點(diǎn)，當(dāng)代西方音樂(lè)史學(xué)界已經(jīng)把觸角延伸到更多的方法中去，試圖以更為廣闊的視角來(lái)研究音樂(lè)的歷史。一、過(guò)去研究方法上的局限性從80年代開(kāi)始，音樂(lè)學(xué)界對(duì)方法論的問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，探討了研究的對(duì)象、目的、方法等問(wèn)題。學(xué)者們普遍認(rèn)為，單一的方法不利于音樂(lè)史學(xué)的研究。并對(duì)慣常采用的歷史研究方法進(jìn)行了重新的審視。無(wú)論是孤立敘述事件的歷史還是簡(jiǎn)單地把政治史、思想史、文化史的方法照搬到音樂(lè)史學(xué)研究的方法受到了不同程度的質(zhì)疑。同時(shí)，音樂(lè)美學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等學(xué)科的研究方法引起了人們的注意和興趣。近年來(lái)，史學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的趨勢(shì)逐步得到了學(xué)界的認(rèn)同。于潤(rùn)洋先生提出：“歷史與邏輯是音樂(lè)理論發(fā)展的兩大基石。”從某種程度而言，歷史與邏輯的關(guān)系對(duì)于音樂(lè)而言就是歷史與美學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系。其實(shí)，就音樂(lè)本身而言，作為音樂(lè)史的研究對(duì)象，作為一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，它所

2009-05-07

亞洲的音樂(lè)史料及其歷史研究狀況

一、亞洲音樂(lè)的史料及其性質(zhì)東西方音樂(lè)的歷史記載，在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂(lè)本身的性質(zhì)與敘述音樂(lè)史料的性質(zhì)的不同而形成的，實(shí)際上也是構(gòu)成音樂(lè)史特征的重要依據(jù)。樂(lè)譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂(lè)史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們?cè)趤?洲音樂(lè)史中卻并非如此，樂(lè)譜在音樂(lè)演奏和實(shí)踐中并沒(méi)有扮演重要的角色，與西方音樂(lè) 相比可以說(shuō)沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重和重視，其數(shù)量也十分微少(相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)和日本較多一些)。但不同的是理論書(shū)籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國(guó)為中心，日本、朝鮮在一般的史書(shū)中以音樂(lè)制度、樂(lè)律理論、歷史沿革以及音樂(lè)美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂(lè)家的傳記不同，音樂(lè)史敘述的整體與音樂(lè)的本身同時(shí)得到記錄。在亞洲，除文獻(xiàn)史籍外，考古資料也豐富多彩，令人目不暇接。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的竽、瑟，三號(hào)墓出土的筑等樂(lè)器；湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外，美術(shù)上的壁畫(huà)、浮雕等也十分豐厚多量，我國(guó)新疆地區(qū)的庫(kù)車(chē)、吐魯番，甘肅的敦煌、麥積山，以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、

2006-06-19