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清代史

試論清代回疆社會(huì)生活中的民事習(xí)慣法研究

論文摘要 對(duì)于清代回疆社會(huì)的婚姻法，清政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，針對(duì)婚俗不同于內(nèi)地的特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)王朝婚姻法律精神的普適性，同時(shí)又注意照顧邊疆少數(shù)民族婚姻的歷史和特點(diǎn)，采取有別于內(nèi)地婚姻制度的做法，對(duì)于前朝是一個(gè)歷史進(jìn)步，對(duì)于后代是一個(gè)有積極意義的參考。論文關(guān)鍵詞 清朝 回疆 婚姻法 少數(shù)民族清代的回疆婚姻習(xí)慣法產(chǎn)生于天山以南地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上。雖然各項(xiàng)法律法規(guī)在清代已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是成文法中有關(guān)婚姻的規(guī)范并不發(fā)達(dá)，婚姻家庭繼承制度不完善。同時(shí)，由于在回疆社會(huì)中存在嚴(yán)重的民族不平等問(wèn)題，很多關(guān)于少數(shù)民族的婚姻規(guī)范由于沒(méi)有立法的統(tǒng)一權(quán)威，因此人們?cè)谏鐣?huì)地位上的權(quán)利基本是由其經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。婚姻習(xí)慣法的執(zhí)行主要還是來(lái)源于各少數(shù)民族之間的本民族傳統(tǒng)法和道德規(guī)范。一、清代回疆社會(huì)的界定關(guān)于回疆的理解，研究清朝歷史或者清朝少數(shù)民族習(xí)慣的學(xué)者都不可能回避這一概念的界定。清代文獻(xiàn)中所稱(chēng)的“回疆”、“回部”，是維吾爾民族的聚居地，今屬新疆的廣大地區(qū)，在學(xué)術(shù)界也有不同的區(qū)分。即便是清政府在天山南路的關(guān)于對(duì)少數(shù)民族的地域管理，也是籠統(tǒng)的

2014-03-05

清代民事訴訟中的身份等級(jí)與賦役制度:以道光涇縣李氏主仆官司為中心

近年來(lái)學(xué)界對(duì)于民間文獻(xiàn)的發(fā)掘可謂不遺余力，徽州文書(shū)、巴縣檔案、淡新檔案、黃巖訴訟檔案等一批基層資料的相繼出版給中國(guó)法制史研究提供了嶄新的線索，有利于揭示傳統(tǒng)社會(huì)的訴訟機(jī)制和法律關(guān)系之演變。其中以皖南佃仆制研究為典型，自1990年代以降逐漸突破了單一的土地關(guān)系視角，從法律身份、家庭關(guān)系、民間糾紛等角度出發(fā)，展現(xiàn)紛繁復(fù)雜的歷史內(nèi)涵。不過(guò)，傳統(tǒng)研究偏重于法律史和制度史的狀況雖有所改觀，但結(jié)合社會(huì)史和法制史的研究仍有待于深入發(fā)掘和細(xì)化分析。由于案情差異所導(dǎo)致的文本存量不同，學(xué)者往往注意刑事案件等熱點(diǎn)，對(duì)“田土細(xì)故”之類(lèi)的民事訴訟關(guān)注得不夠。然而，這些平淡的文獻(xiàn)也會(huì)蘊(yùn)含獨(dú)特的價(jià)值，尤其當(dāng)法律關(guān)系與身份等級(jí)相互纏繞時(shí)，更有著特殊的意義。 雍正開(kāi)豁世仆令的頒布，是清代社會(huì)身份等級(jí)變遷的重要節(jié)點(diǎn)。國(guó)家政策的松動(dòng)，將身份等級(jí)推上改革前臺(tái)，在此起彼伏的主仆訴訟案中，各利益群體的斗爭(zhēng)趨于白熱化，身份流動(dòng)出現(xiàn)新的情形。傳統(tǒng)研究大都傾向于關(guān)注國(guó)家政策在地方社會(huì)的實(shí)施，相對(duì)而言容易忽略地方社會(huì)和地方政府的主體性。實(shí)際上，除建立法律制度的歷史連貫性之外，有必要將具體事件置于更廣闊的歷史背景中予以考察，以更細(xì)膩

2013-01-11

關(guān)于論清代前期對(duì)緬貿(mào)易政策及管理

［摘要］ 清代前期，在“邊境安穩(wěn)、和平友善”的對(duì)緬政策的指導(dǎo)下，清政府采取的是“寬松、自由、以民為本”的對(duì)緬貿(mào)易政策。強(qiáng)化對(duì)滇緬貿(mào)易的管理，設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、規(guī)定具體的管理措施，促進(jìn)了滇緬貿(mào)易的進(jìn)一步繁榮。［關(guān)鍵詞］ 清代；緬甸；貿(mào)易政策。清朝建立以后，云南與緬甸之間的聯(lián)系得以加強(qiáng)，滇緬貿(mào)易往來(lái)得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。隨著滇緬貿(mào)易的不斷深入和拓展，永昌、騰越等以邊防為主要功能定位的邊疆城鎮(zhèn)也逐漸發(fā)展成為人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的較大都市，同時(shí)也成為重要的國(guó)際貿(mào)易口岸，馬幫眾多、商來(lái)商往、熙熙攘攘、富極一方。正史記載永昌是“市肆貨物之繁華，城池風(fēng)景之闊大，滇省除昆明外，他郡皆不及，人以此謂小南京焉。”①商號(hào)眾多，商品種類(lèi)繁多，市場(chǎng)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，就連城市建設(shè)也是頗具規(guī)模，難怪有“小南京”之美譽(yù)。乾隆《騰越州志》記載：“云南三面臨邊，而騰越有斗入西荒之外，滇踞上游為黔蜀荊粵吳越之門(mén)戶(hù)，而騰越又為全滇之門(mén)戶(hù)。”②其顯著的地理位置是其繁華的基礎(chǔ)條件，在滇緬貿(mào)易往來(lái)中居于咽喉要沖的地位是其繁榮昌盛的根本原因。而成就這一景象則得益于清政府“寬松、自由、以民為本”的對(duì)

2012-12-13

關(guān)于巴蜀牌坊銘文所見(jiàn)清代農(nóng)民暴動(dòng)與起義初探

摘要：本文從巴蜀地區(qū)現(xiàn)存的部分牌坊銘文、碑文，以及家譜等原始資料入手，初步探究了巴蜀地區(qū)從白蓮教起義到太平天國(guó)起義期間連續(xù)不斷的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況，為深入研究清代的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)提供了有價(jià)值的材料。關(guān)鍵詞：巴蜀牌坊銘文；碑文；家譜；農(nóng)民起義清代的種族關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力水平等諸多因素導(dǎo)致了農(nóng)民暴動(dòng)和起義此起彼伏，尤其在嘉慶年間白蓮教起義以后，各階層的反抗運(yùn)動(dòng)更為劇烈，直至太平天國(guó)起義達(dá)到高潮。清代中晚期，巴蜀地區(qū)先后發(fā)生了白蓮教起義，李、藍(lán)起義，以及太平天國(guó)將領(lǐng)石達(dá)開(kāi)入川等重大的歷史事件。有關(guān)上述重大歷史事件，學(xué)術(shù)界的研究取得了較大成果。其所使用的材料，就我們所見(jiàn)而言，絕大部分集中在正史、實(shí)錄，以及部分檔案、地方志和私人著述等方面。這些材料或反映較為宏大的歷史圖景，或記述重要人物的相關(guān)言行，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，卻缺乏對(duì)一些重要史實(shí)細(xì)節(jié)的著錄。為了彌補(bǔ)這一缺陷，我們廣泛收集了巴蜀地區(qū)現(xiàn)存的牌坊銘文、碑文，以及與牌坊銘文有關(guān)的家譜等原始資料。這些資料較為詳細(xì)地記載了巴蜀地區(qū)從白蓮教起義到太平天國(guó)起義期間連續(xù)不斷的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況，

2012-11-21

關(guān)于淺論清代繪畫(huà)教育的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育的啟示

摘 要：清代由于處于中西交融的歷史時(shí)期，在繪畫(huà)教育上也呈現(xiàn)出多種教育形式并存的多樣化特征，本文從分析清代普遍存在的幾種教育模式出發(fā)，闡述了其各自的利弊，并且分析說(shuō)明了對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育的正確認(rèn)識(shí)有助于對(duì)現(xiàn)今美術(shù)教育的改革與發(fā)展。關(guān)鍵詞：清代繪畫(huà)教育 現(xiàn)代 美術(shù)教育 啟示清代的繪畫(huà)教育比起前朝具有更加多樣化的特點(diǎn)，這可以說(shuō)是出于中西文化交融時(shí)期整個(gè)社會(huì)潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變的情況下必然會(huì)出現(xiàn)的一種結(jié)果，而這與正朝著全球化和本土化兩個(gè)既矛盾又互補(bǔ)的方向發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)文化不可說(shuō)全無(wú)相似之處，美術(shù)教育不可孤立存在于當(dāng)前，還要善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，做到取其精華去其糟粕，才能取得更好的良性發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，必須要對(duì)清代繪畫(huà)教育史有充分的了解和清晰的認(rèn)識(shí)。清代繪畫(huà)教育有如下幾種較為普遍的形式：一、父子相傳、師徒相授繪畫(huà)教育的開(kāi)始不論中西，大多以師徒間口傳心授的形式出現(xiàn)，如達(dá)芬奇師出安德烈亞.德?tīng)?維羅基奧，王蒙師授趙子昂，這種例子比比皆是，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)教育一直是以“父子相傳、師徒相授”的方式進(jìn)行的，通常又概括為師徒制。在中國(guó)古代，師徒

2012-04-01

關(guān)于清代川戲興盛論

川戲之名始見(jiàn)于明代陳鐸的散曲《嘲川戲》和《朝天子·川戲》，被稱(chēng)為“樂(lè)王”的陳鐸瞧不起川戲，在《嘲川戲》中他以嘲諷的口吻批評(píng)了川戲唱腔的不純正、對(duì)內(nèi)容的隨意篡改以及世俗化傾向。川戲之名沿用至清代，但并非今日之川劇，今天所說(shuō)的川劇是指昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)等五腔共和的四川地方劇種。川劇形成的時(shí)間比較晚，周企旭從“四川戲劇的戲曲化”、“四川戲劇的地方化”、“川劇形成的基本原因”三個(gè)方面充分論證了川劇形成于20世紀(jì)初（1），其結(jié)論當(dāng)為可信。可見(jiàn)，明清之川戲與今日之川劇有著比較大的差別，筆者竊以為明清之川戲當(dāng)指具有四川特色（如四川方言、四川音樂(lè)聲腔、四川風(fēng)土民俗、四川人之性情等）的戲曲。 被稱(chēng)為雅部的昆曲自明末便開(kāi)始衰落，到了清代，中國(guó)戲曲出現(xiàn)了一個(gè)新的氣象，就是被稱(chēng)為花部的地方戲的勃興。在花雅之爭(zhēng)中，花部戰(zhàn)勝了雅部，最終出現(xiàn)了花部在全國(guó)遍地開(kāi)花的局面。對(duì)于花部的勃興，周貽白認(rèn)為其原因在于“花部諸腔，以昆曲視之，不過(guò)因其音調(diào)粗俗，詞句鄙俚，而表演故事，卻具有戲劇的素質(zhì)”（2）。在花部勃興的背景下，清代的川戲也十分興盛，在中國(guó)戲曲史上占有一定的地位。遺憾的是，清代川戲并未

2012-01-11

清代宮廷油畫(huà)和廣州外銷(xiāo)畫(huà)比較分析初探

現(xiàn)存的中西文獻(xiàn)記載，中國(guó)油畫(huà)初始于明朝，歐洲傳教士飄洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，傳播宗教的同時(shí)，也把油畫(huà)傳入了中國(guó)。至清朝，油畫(huà)形成了南北鼎峙的兩大派別，即北方的宮廷油畫(huà)與廣州口岸的外銷(xiāo)畫(huà)。在同時(shí)期不同的環(huán)境下，他們的起源、代表畫(huà)家、題材、藝術(shù)水平、流傳、功用、影響等是迥異的。但是在早期的西學(xué)東漸史與中國(guó)油畫(huà)發(fā)展史的研究中，發(fā)展了百年的廣州外銷(xiāo)畫(huà)很少被提及，相關(guān)的實(shí)物和資料十分有限。甚至，錯(cuò)把廣州外銷(xiāo)畫(huà)歸為清代宮廷油畫(huà)。這是筆者把清代宮廷油畫(huà)和廣州外銷(xiāo)畫(huà)進(jìn)行比較研究的原因。藝術(shù)價(jià)值清代宮廷油畫(huà)家主要由精通繪畫(huà)的歐洲傳教士馬國(guó)賢、郎世寧、王致誠(chéng)、潘延璋等人組成。其中最有名望與影響力的是郎世寧。廣州外銷(xiāo)畫(huà)家除了英國(guó)籍喬治?錢(qián)納利為主的歐洲傳教士外，還有許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的本土底層的民間畫(huà)師。如同其他畫(huà)工一樣，在史料中很難找尋他們的名字，有跡可尋的有史貝霖、蒲呱、林呱等。按照創(chuàng)作的題材與內(nèi)容來(lái)說(shuō)，清代宮廷畫(huà)以帝王妃嬪的肖像畫(huà)、宮廷的裝飾和重大事件的紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作為主。而廣州外銷(xiāo)畫(huà)所繪題材范圍很廣，包括民間風(fēng)俗、港口船舶、地域風(fēng)光、人物肖像、市井生活、植物禽鳥(niǎo)等，甚

2012-01-11

清代保甲制度的困境

關(guān)鍵詞: 清代/保甲制度/具文內(nèi)容提要: 在清代，推行保甲制度被皇帝當(dāng)做消弭盜賊、維護(hù)治安的重要手段。然而，在地方，保甲制度卻常常被視為具文。究其原因，地方官執(zhí)行不力、書(shū)役、保甲長(zhǎng)等人營(yíng)私舞弊是重要的人為因素，而保甲制度本身的內(nèi)在缺陷也不容忽視。在保甲制度的實(shí)施過(guò)程中，普通百姓不僅沒(méi)能從中得到多少好處，反而深受其害，這就決定了保甲制度雖然得到皇帝青睞，最終也只能成為一紙空文。 在清代，保甲制度被皇帝當(dāng)作弭盜安民的重要手段，在全國(guó)范圍內(nèi)熱切地推行。他們希望通過(guò)建立保甲組織，監(jiān)督不法，強(qiáng)化基層管理。不過(guò)，保甲制度的推行并不順利，竟至于“數(shù)百年來(lái)此舉幾視為具文矣”[1](P·77)。究其原因，雖然保甲制度的設(shè)想看起來(lái)可稱(chēng)完美，但多少有些不切實(shí)際。況且，不論多么完美的制度總需要依靠人來(lái)實(shí)施，實(shí)施過(guò)程又總是夾雜著一些基于個(gè)人利益考慮的行為，這些行為有時(shí)會(huì)導(dǎo)致制度的實(shí)施偏離正確的方向。清代保甲制度在其實(shí)施過(guò)程中，地方官、衙門(mén)書(shū)役、保甲長(zhǎng)等各有打算，地方百姓未受其利卻先受其害，從而始終難以形成推動(dòng)保甲制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)的凝聚力，最終導(dǎo)致了這一制度的流變。 一、清朝皇帝一廂情愿 保

2011-02-16

從志怪小說(shuō)《子不語(yǔ)》看清代“雷神”信仰

【摘 要】本文是借助對(duì)《子不語(yǔ)》中雷神故事相關(guān)內(nèi)容的分析，探討“雷神”崇拜這一古老的信仰模式在清代民間信仰中處于怎樣的位置，其基本表現(xiàn)形式又是什么，試圖探明其原因。在對(duì)雷神信仰的分析中，主要關(guān)注的是雷擊的對(duì)象，避雷擊的方法以及雷擊后死而復(fù)活的現(xiàn)象。【關(guān)鍵詞】雷神信仰 雷擊 避雷擊《子不語(yǔ)》又名《新奇諧》，為清代袁枚所作，與同時(shí)期蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》并稱(chēng)為清代三大志怪小說(shuō)。《子不語(yǔ)》一書(shū)所記載的多為清康雍乾時(shí)期的怪事，其名來(lái)源于《論語(yǔ)·述而》中的“子不語(yǔ)怪力亂神”一句，書(shū)中記述的，正是不為道學(xué)家所認(rèn)同的狐、道、鬼、怪之流和奇談怪論。雖然作者稱(chēng)其為“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所思”，但實(shí)際上卻可以看出作者是在借鬼怪之口言說(shuō)現(xiàn)實(shí)，而從諸多故事中，也能看到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影子并找尋民間信仰的真實(shí)情況。本文即是要從這些鬼怪故事入手，探討“雷神”崇拜這一古老信仰模式，在清代民間信仰中處于怎樣的位置，其基本表現(xiàn)形式又是什么，并試圖說(shuō)明其原因。一 雷神故事的基本形式書(shū)中對(duì)雷神的描寫(xiě)，涉及最多的就是“雷

2011-01-09

清代刑案審理法源探究

關(guān)鍵詞: 刑案/情理價(jià)值/罪坐所由內(nèi)容提要: 在形式上，清代刑案審理嚴(yán)格依法進(jìn)行，但“情理”因素在“刑案”審理中仍發(fā)揮著一定作用。“情”、“理”、“法”三者所代表的不同“情理價(jià)值”，往往成為審判者做出最終裁決的重要依據(jù)。審判者在努力調(diào)和三者關(guān)系的同時(shí)，也往往習(xí)慣于先由情理出發(fā)對(duì)刑罰作出預(yù)期，再向律例尋求相關(guān)法條作為依據(jù)。 在清代法制研究中，“情理法”三者關(guān)系備受矚目。為剖析這一問(wèn)題，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始致力于對(duì)具體案例的解讀分析。大量審判文本的整理利用，也使研究者能夠更加清晰全面地審視清代司法審判的實(shí)際過(guò)程。然而，就“情”、“理”而言，其包含雖廣卻均非實(shí)體，在探討二者與律法的關(guān)系時(shí)往往需要依靠研究者的主觀感知與理解，故而難免出現(xiàn)分歧。圍繞著清代司法審判中的“法源”形式問(wèn)題，學(xué)界出現(xiàn)了兩種幾乎截然相反的觀點(diǎn)，一方認(rèn)為“情理”是解決糾紛的基本標(biāo)準(zhǔn)， 另一方則認(rèn)為法律才是判決的主要依據(jù)。 這種爭(zhēng)論的核心在于，“情理法”三者終究應(yīng)由誰(shuí)扮演司法審判中的法源角色，誰(shuí)才是最終影響裁決的關(guān)鍵因素。 本文無(wú)意辨析上述兩種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，僅希望客觀“復(fù)原”清代刑案審理中“情理法”的不同作用

2010-12-28

論清代九卿定議——以光緒十二年崔霍氏因瘋砍死本夫案為例

引言 在查閱第一歷史檔案館的刑科題本檔案時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。在每年數(shù)百上千件題本中，總會(huì)出現(xiàn)數(shù)件或十?dāng)?shù)件封面用朱紅色寫(xiě)有“九卿定議具奏”的題本。在各類(lèi)中國(guó)法制史教科書(shū)中，均有提到“九卿”者，但“九卿”究為哪些機(jī)構(gòu)？“九卿”在清代司法程序中占有何種地位？“九卿會(huì)審”與刑科題本中的“九卿定議”是否為一回事？這些問(wèn)題，學(xué)界至今尚缺乏研究。 國(guó)內(nèi)以往在清代司法制度研究方面，卓有貢獻(xiàn)者，當(dāng)首推已故的鄭秦先生。鄭秦先生曾查閱過(guò)第一歷史檔案館中內(nèi)閣刑科題本檔案，但在他的專(zhuān)著中，僅提到了“三法司”在審轉(zhuǎn)具題和秋審中的地位。[1]可以肯定，當(dāng)初在查閱刑科題本時(shí)，他必已看到不少“九卿定議”案件。今天，作為法史學(xué)的后輩，當(dāng)接觸到這個(gè)問(wèn)題，很遺憾不能聽(tīng)到鄭秦先生的意見(jiàn)。不過(guò)，從鄭秦先生在其著作中，屢屢將自己的研究限定在“一般命盜案件”這一范疇來(lái)看，或許他認(rèn)為在“一般命盜案件”之外，尚存有“特殊命盜案件”的程序，只是后者的種類(lèi)、性質(zhì)等，未及深論。另外，臺(tái)灣地區(qū)明清司法史專(zhuān)家那思陸先生，在其研究清代中央司法程序的專(zhuān)著中，也把“九卿會(huì)議之裁決”放在名為“特別案件審理程序”

2010-12-04

清代賤民等級(jí)與社會(huì)流動(dòng)

所謂賤民，中國(guó)歷朝規(guī)定并不一致。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在法典中明確規(guī)定賤民之范圍，只有清代。以法典將賤民置于社會(huì)等級(jí)序列之中，可算清代一個(gè)突出的政治社會(huì)現(xiàn)象。 有賤民，則有良民。《大清會(huì)典》稱(chēng)，“四民為良”，也即軍、民、商、灶四類(lèi)。其中的灶戶(hù)也許略需解釋?zhuān)醇妍}之人，其稱(chēng)始自唐代。四民之外的賤民，依照學(xué)者經(jīng)君健的研究，大約可分為兩大類(lèi)：一是奴婢、倡優(yōu)、隸卒、佃仆、樂(lè)戶(hù)等，二是墮民、丐戶(hù)、九姓漁戶(hù)、疍戶(hù)等。前者基本以職業(yè)劃分，全國(guó)皆然，成員有的是繼承父祖身份，有的則是從高等級(jí)降轉(zhuǎn)，譬如良民中的破產(chǎn)商戶(hù)，或犯罪縉紳。后者則僅存在于局部地區(qū)，成員全部是繼承父祖身份。 特別有意思的是，在清代，隸卒皆屬賤民。所謂隸卒，即在衙門(mén)服役的皂隸、馬快、步快、門(mén)子、仵作、糧差等。以現(xiàn)代公共管理眼光看，他們差不多算是基層公務(wù)員，只不過(guò)是吃地方財(cái)政，而這地方財(cái)政，又是縣官自籌的一人財(cái)政而已。 這些基層公務(wù)員，在服役前大都是凡人，屬于良民，但只要從事這些職業(yè)，立即淪為賤民，且累世難復(fù)。即使只是應(yīng)召到衙門(mén)服役，后來(lái)不再干此行當(dāng)?shù)牧济瘢脖环ǘ橘v民，所謂“入此便賤”。

2010-11-26

試論清代桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的文化背景

論文摘要：根據(jù)廣泛搜集來(lái)的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認(rèn)為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對(duì)寬松的機(jī)會(huì)和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng)作得以積淀并傳世的主要原因。論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；桐城向稱(chēng)詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者。”清代桐城女性詩(shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋代理學(xué)

2010-11-16

刑民之分與重情細(xì)故：清代法研究中的法及案件分類(lèi)問(wèn)題

關(guān)鍵詞: 民刑之分/重情/細(xì)故/清代法 內(nèi)容提要: 將清代法以及案件按照現(xiàn)代法劃分民刑的方法進(jìn)行研究或概括雖是法史研究中的固有模式，但對(duì)此研究理路并非沒(méi)有再討論的余地。無(wú)論從清代成文法的規(guī)定，或是官箴為代表的法律實(shí)踐描述以及基層檔案對(duì)州縣審斷實(shí)踐的記載，似均表明有清法律的案件分類(lèi)或?qū)彴赋绦虻闹贫仍O(shè)計(jì)是以“重情與細(xì)故（或細(xì)事）”相分而非現(xiàn)代法的民刑劃分。申論此問(wèn)題對(duì)于如實(shí)再現(xiàn)史實(shí)以盡可能避免法史研究中的“倒放電影”之弊當(dāng)有一定意義。 當(dāng)今中國(guó)法學(xué)，沿襲了清末以來(lái)以西方法為模本研究中國(guó)傳統(tǒng)法的范式，形成了在法律體系和案件分類(lèi)上的看似規(guī)范實(shí)則相距實(shí)情甚遠(yuǎn)的理論表述，如中國(guó)古代刑法、中國(guó)古代民法、中國(guó)古代刑事訴訟法、中國(guó)古代民事訴訟法等。①迄今為止，研究中國(guó)法律史的作品，大多陷此窠臼。這種在理論思維上的“趨新崇西”和研究方法上的“倒放電影”②，忽視了這樣一個(gè)基本的也是十分重要的事實(shí)，即中國(guó)古代社會(huì)及其法律與西方相比是完全不同的類(lèi)型。目前法史學(xué)界對(duì)于包括清代在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)法律體系以及案件分類(lèi)問(wèn)題的討論中，比較有影響的可大致歸為“套用派”和“古已有之派”（所謂“西方源出于中國(guó)”）。 所謂“

2010-11-12

清代刑事司法中的嚴(yán)格法律解釋

關(guān)鍵詞: 清代/司法/嚴(yán)格/解釋內(nèi)容提要: 在清朝，嚴(yán)格貫徹立法者（皇帝）的意圖是司法的本旨，而且為了嚴(yán)格控制司法官吏的刑罰權(quán)濫用，所以也力求對(duì)法律進(jìn)行嚴(yán)格解釋。其中較為突出的方法有字面解釋、當(dāng)然解釋、擴(kuò)大解釋、體系解釋等。 一般司法理論認(rèn)為，法律解釋是法律適用的前提，沒(méi)有法律解釋就沒(méi)有法律的適用；欲使法律得到正確的適用，必先對(duì)法律規(guī)定的含義作出正確地闡明，而要正確闡明法律規(guī)定的含義，就必須采取正確、科學(xué)的解釋方法。現(xiàn)代法律為了嚴(yán)格貫徹立法者的意圖，都規(guī)定了對(duì)法律進(jìn)行嚴(yán)格解釋的原則，也就是必須最大可能地按法律條文的字面本義來(lái)解釋法律。特別是在刑事法領(lǐng)域，更要嚴(yán)格解釋?zhuān)乐闺S意擴(kuò)大法條的意思，以避免刑罰權(quán)的濫用。對(duì)法律的嚴(yán)格解釋?zhuān)@是追求司法邏輯性的題中應(yīng)有之義，也是嚴(yán)格依法、適用三段論推理的前提。在中國(guó)傳統(tǒng)刑事司法領(lǐng)域，嚴(yán)格貫徹立法者（皇帝）的意圖也是司法的本旨，所以也力求對(duì)法律進(jìn)行嚴(yán)格解釋。清代亦是如此。 一、對(duì)法律條文詞匯的字面解釋 要準(zhǔn)確把握法條的意思，必先對(duì)組成法條的詞匯的意思嚴(yán)格把握。要對(duì)法條詞匯意思作準(zhǔn)確把握，必須對(duì)法條詞匯作字面解釋。所謂法條詞匯的字面

2010-11-12

試論清代“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向

論文摘要：“性靈派”以“求俗”的文學(xué)主張獨(dú)樹(shù)一幟，成為清代影響最大的文學(xué)流派之一。“性靈派”世俗化的創(chuàng)作傾向不僅表現(xiàn)在文學(xué)題材的選擇上，還表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上。明清之際理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展，市民經(jīng)濟(jì)的繁榮，通俗文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，都是“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作俗化傾向產(chǎn)生的重要原因。論文關(guān)鍵詞：性靈派；袁枚；公安派；俗化一、“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的審美特征“性靈說(shuō)”是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要理論之一，與“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“肌理說(shuō)”并為有清一代四大詩(shī)歌理論。“性靈說(shuō)”的濫觴，可以追溯到南朝著名詩(shī)論家鐘嶸的《詩(shī)品》，而宋代詞人楊萬(wàn)里亦被清代“性靈派”文人奉為“開(kāi)山之祖”，明代“公安派”提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論，更為“性靈派”所直接繼承。“性靈說(shuō)”以尊情、重趣、求新、尚才和趨俗為主要特征的美學(xué)意趣，不但符合文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，而且使詩(shī)歌這一藝術(shù)形式從“陽(yáng)春白雪”的大雅之堂走向了“下里巴人”的尋常生活。應(yīng)該說(shuō)，“性靈說(shuō)”最突出的理論貢獻(xiàn)在于提出了“趨俗”的概念，這是“性靈說(shuō)”區(qū)別于“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”和“肌理說(shuō)”的最大特征。自“性靈說(shuō)”問(wèn)世以后，歷

2010-11-14

乙肝后肝硬化患者血清代謝組的核磁共振氫譜研究

作者：楊永霞，楊生義，梁敏鋒，丘翠環(huán)， 張薇，許靜芬【摘要】 目的 應(yīng)用核磁共振氫譜(1H nuclear magnetic resonance，1H NMR)和主成分分析(principal component analysis，PCA)方法研究乙肝后肝硬化患者血清的代謝組變化。方法 慢性乙肝患者血清20例和乙肝后肝硬化患者血清18例，采用BRUKER Avance 500 MHz 超導(dǎo)核磁共振波譜儀進(jìn)行檢測(cè)，并運(yùn)用模式識(shí)別方法分析乙肝后肝硬化患者血清代謝組變化。結(jié)果 乙肝患者和乙肝后肝硬化患者血清的代謝組具有明顯的差異。肝硬化引起血清中的脂和膽堿/磷酸膽堿降低，而乳酸、丙氨酸、甲硫氨酸、谷氨酰胺、肌酸以及葡萄糖的含量升高。結(jié)論 通過(guò)上述代謝物的變化可以區(qū)分乙肝和乙肝后肝硬化患者。這種基于磁共振氫譜和主成分分析的代謝組學(xué)方法可以為肝硬化的診斷提供可靠的分子水平上的代謝依據(jù)。【關(guān)鍵詞】 磁共振氫譜;肝硬化;代謝;主成分分析Abstract:Objective 1H Nuclear magnetic resonance (1H NMR)

2010-10-27

清代的立繼規(guī)則與州縣審理

一、研究目的和資料范圍 （一）研究目的 繼嗣，泛指在中國(guó)古代社會(huì)中，為了確定家祀、身份和財(cái)產(chǎn)的承繼人，依照國(guó)法或民間規(guī)則，在承繼人與被承繼人之間建構(gòu)的一種社會(huì)關(guān)系。古代中國(guó)的繼嗣行為，又稱(chēng)“立嗣”。按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)骸八谩闭撸爸T侯嗣國(guó)也。引申為凡繼嗣之稱(chēng)。”可見(jiàn)，“嗣”乃較為正式的用法。 立嗣分為兩大類(lèi)：立嫡和立繼。立嫡重在確認(rèn)嫡長(zhǎng)子。一般地，立嫡適用于享有蔭襲資格的家族，至多適用于宗族中的大宗宗子身份。所謂“立子以貴不以長(zhǎng)，立適以長(zhǎng)不以賢”的原則，就是在立嫡時(shí)遵循的。由于立嫡往往涉及官爵的承繼，歷來(lái)受到國(guó)家的重視，不但各朝都遵循固定的原則，而且往往由國(guó)家慎重地確認(rèn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，即使是在有嫡長(zhǎng)子的情況下，這種承繼也是一種建構(gòu)關(guān)系，而不是自然的。立嫡的真正含義，是確認(rèn)誰(shuí)能以嫡長(zhǎng)子身份承繼某種身份。因此，即使是嫡長(zhǎng)子，仍需通過(guò)“立”的程序得到正式確認(rèn)。 庶民家庭所爭(zhēng)者，不過(guò)些微家產(chǎn)，無(wú)所謂立嫡。不過(guò)，庶民仍然有家祀、家產(chǎn)的承繼問(wèn)題。一個(gè)普通家庭，如果沒(méi)有嫡子，還有庶子、奸生子等能否承繼的問(wèn)題；如果連親生子都沒(méi)有，則存在著非親生子能否承繼、按照何種次序承繼，以及家產(chǎn)如何分配等問(wèn)

2010-06-26

淺談清代云南鹽業(yè)法律制度與工商市鎮(zhèn)的形成和發(fā)展

[論文關(guān)鍵詞]云南鹽業(yè) 法律制度 工商市鎮(zhèn) 影響[論文摘要]清代云南的鹽稅收入是地方財(cái)政的重要支柱，對(duì)鹽井的開(kāi)發(fā)也形成了新的高潮。鹽業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其重要的是促使主要礦產(chǎn)區(qū)興起了一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)是有別于傳統(tǒng)政治型城鎮(zhèn)的新型城市，它們的出現(xiàn)反映出X-商業(yè)發(fā)展的水平，同時(shí)極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而這一切都與清政府在云南推行的鹽業(yè)法律制度息息相關(guān)。作為邊疆民族地區(qū)，云南自古以來(lái)就以鹽稅為財(cái)政收入的重要來(lái)源之一，史稱(chēng)“滇南大政，惟銅與鹽”。因此，歷朝政府都十分重視云南鹽政。到清代，云南鹽井的開(kāi)發(fā)達(dá)到了新的高潮，增開(kāi)鹽井20余處，形成滇中、滇西、滇南三大產(chǎn)區(qū)的生產(chǎn)新格局，并建立起了分區(qū)管理模式。鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅增加了云南的財(cái)政收入，推動(dòng)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更為重要的是在主要礦產(chǎn)區(qū)形成了一些新興城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)不是傳統(tǒng)的政治型城市，而是經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)下的工商業(yè)市鎮(zhèn)，因而它們的出現(xiàn)，對(duì)云南城市化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都具有非常重要的歷史意義。而這又與清政府在云南推行的鹽業(yè)法律制度息息相關(guān)。一、清代云南鹽業(yè)法律制度的主要內(nèi)容

2010-06-04

淺析清代揚(yáng)州學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)條件

摘要：揚(yáng)州學(xué)派是清代學(xué)派之一，是乾嘉漢學(xué)的重要分支。因?yàn)槠鹪从趽P(yáng)州，所以稱(chēng)為揚(yáng)州學(xué)派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺(tái)拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚(yáng)州學(xué)派作為一個(gè)具有地域特點(diǎn)的學(xué)術(shù)流派，是在揚(yáng)州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚(yáng)州學(xué)派的形成，有著各個(gè)方面的原因，不僅與揚(yáng)州的地理位置、揚(yáng)州當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，而且與揚(yáng)州悠久的歷史也是分不開(kāi)的。關(guān)鍵詞：揚(yáng)州學(xué)派；清代；社會(huì)條件揚(yáng)州學(xué)派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派，這個(gè)學(xué)派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學(xué)派在經(jīng)史、子學(xué)、小學(xué)、古籍整理方面都取得了很大成就。揚(yáng)州學(xué)派形成的社會(huì)條件，有以下幾個(gè)方面：一、政治條件清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營(yíng)，實(shí)施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來(lái)，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專(zhuān)制主義，對(duì)文人實(shí)行高壓政策，大興文字獄，這就使知識(shí)分子不敢抒發(fā)己見(jiàn)，議

2009-11-06

關(guān)于清代高等教育行政管理嬗變述評(píng)

論文關(guān)鍵詞：清代高等教育行政管理論文摘要：本文描述清代高等教育行政管理的嬗變過(guò)程，揭示了這一變化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的集權(quán)化、專(zhuān)門(mén)化、系統(tǒng)化三個(gè)趨勢(shì)，并認(rèn)為造成這些趨勢(shì)的動(dòng)因主要有三點(diǎn): 1、實(shí)踐的需要; 2、受高教系統(tǒng)變革的影響; 3、傳統(tǒng)文化的影響。一清朝前期的高等教育機(jī)構(gòu)包括太學(xué)和書(shū)院。太學(xué)又稱(chēng)國(guó)子監(jiān)，是清代管理全國(guó)學(xué)校的最高機(jī)構(gòu)，同又是辦理大學(xué)的教育機(jī)關(guān)。就是說(shuō)，國(guó)子監(jiān)既是行政管理機(jī)構(gòu)，又是辦學(xué)實(shí)體。應(yīng)該注意，在科舉度的強(qiáng)大影響下，國(guó)子監(jiān)對(duì)府、州、縣學(xué)并沒(méi)有直接管理責(zé)任，它僅是高等教育的行政管理機(jī)構(gòu)。國(guó)子監(jiān)的管理體制，清承明制。《清史稿·學(xué)校志》記載:“世祖定鼎燕京，修明北監(jiān)為太學(xué)。順元年，置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官。設(shè)六堂為講肄之所，曰性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志、廣業(yè)，一仍明舊。”①?lài)?guó)子監(jiān)管理人員的具體情況，如下所示:管理監(jiān)事大臣于雍正三年(1725)始設(shè)，由大學(xué)士、尚書(shū)侍郎內(nèi)特簡(jiǎn)，這與明朝不同。但在實(shí)際操作中，國(guó)子監(jiān)仍由祭酒、司業(yè)全面負(fù)責(zé)。國(guó)子監(jiān)隸屬于禮部，是清政府的二級(jí)

2009-11-06

清代的法律推理 —— 以刑部“致他人自盡”案的裁判為中心

本文以清代刑部"致他人自盡"類(lèi)疑難案件的裁判為例，探討當(dāng)時(shí)最高司法階層在推理過(guò)程中的技術(shù)和特色，力圖揭示傳統(tǒng)制定法在實(shí)踐中發(fā)揮作用的相關(guān)思維過(guò)程。清代的刑部官員通過(guò)情法之間的比較和聯(lián)結(jié)、對(duì)因果關(guān)系的特殊處理，以及體制內(nèi)必要的靈活裁量和"造法"等推理技術(shù)，完成疑難案件處理中制定法的確認(rèn)和適用。這些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的推理技術(shù)體現(xiàn)出職業(yè)直覺(jué)與法律論證相結(jié)合的混合式實(shí)用主義法律思維風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)各司法階層普遍的推理和思維方式，深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞： 清代 法律推理 法律思維 致他人自盡近年來(lái)，出于對(duì)法律功能和社會(huì)運(yùn)作實(shí)態(tài)的追問(wèn)，法律推理日益受到重視。但法律推理在古代中國(guó)的司法實(shí)踐中如何完成，迄今尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。如果對(duì)存在于司法實(shí)踐中的思維和論證過(guò)程沒(méi)有更明晰的了解，就難以深入理解制定法在司法裁判中如何發(fā)揮作用，也無(wú)法準(zhǔn)確地判斷其作用的程度。而對(duì)中國(guó)古代法律推理過(guò)程的揭明，不僅有助于解決上述問(wèn)題，也可能對(duì)中國(guó)古代法模式的探討和評(píng)價(jià)有所裨益。與法律推理的考察相關(guān)，對(duì)中國(guó)古代制定法在司法裁決中所起的作用，前輩學(xué)者已有不少成果。以清代為例。中國(guó)學(xué)者對(duì)司

2006-05-21

論清代前期我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)

在論明代國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的時(shí)候，我是從三個(gè)方面來(lái)觀察流通的和市場(chǎng)性質(zhì)的變化的：(1)商運(yùn)路線的增辟和新的商業(yè)城鎮(zhèn)的建立；(2) 主要商品的長(zhǎng)距離運(yùn)銷(xiāo)；(3)大商人資本的興起。[1]①清代，則已有可能以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品量和商品值作一粗略估計(jì)，因此，對(duì)(1)(3) 兩項(xiàng)我只在第一節(jié)中作簡(jiǎn)略概述，對(duì)(2)項(xiàng)亦只糧和布兩種主要商品，以省出篇幅，留作量的。關(guān)于本文國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的目的和對(duì)我國(guó)封建各級(jí)市場(chǎng)的看法，都已在論明代市場(chǎng)一文中詳述。這里從略。一 國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大前文曾提過(guò)，明代國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開(kāi)拓主要是在南北貿(mào)易方面，尤其是大運(yùn)河的利用，這是受。清代商運(yùn)路線有更大的擴(kuò)展，則基本上是發(fā)展的結(jié)果了。清代東西貿(mào)易有重大突破，尤其是長(zhǎng)江一線。上游(即宜賓至宜昌段)商運(yùn)主要是清代開(kāi)拓的，這和四川的移民和開(kāi)發(fā)是分不開(kāi)的。川江主要支流嘉陵、沱江、岷江都在糧食和棉、糖、鹽產(chǎn)區(qū)，匯流而下，集中宜賓、瀘州、重慶。乾隆初，為運(yùn)云南銅礦，還在宜賓以上疏鑿險(xiǎn)灘，開(kāi)通金沙江船路一千三百余里，瀘州更成商貿(mào)重鎮(zhèn)，惜不久淤塞。長(zhǎng)江中游(即宜昌至漢口段)的貿(mào)易也是

2006-04-20

清代西方飲食文化在成都的發(fā)展及影響

內(nèi)容摘要：在清代川菜體系逐漸成長(zhǎng)至形成的同時(shí)，西方飲食文化已經(jīng)開(kāi)始在成都出現(xiàn)，并迅速發(fā)展，形成成都中上層人士的一時(shí)食尚。本文分析了清代西方飲食文化在成都的發(fā)展，并探討了其對(duì)成都飲食的影響。關(guān)鍵詞：清代 西方飲食文化 成都清代西方飲食文化在成都的發(fā)展（一）潛伏期西方人在成都的活動(dòng)，最早記載是明崇禎十三年（1640AD）耶酥會(huì)教士Buglio在湯若望好友、四川人劉宇亮護(hù)佑下“前先入川，傳揚(yáng)福音”。后因四川地域廣大，其“一人實(shí)難遍顧，大有鞭長(zhǎng)莫及之勢(shì)”。其友人G?Magallaens由杭州入川，兩人“同心同德，敦傳圣教”。后在成都、保寧和順慶府“均設(shè)有經(jīng)堂”。此后康熙四十一年（1702AD）傳教士在成都、重慶、金堂、安岳、渠縣“且有圣堂，教友亦多”。到乾隆十一年（1746AD）因清廷禁教，所有傳教士被逐出。即便這樣，四川教徒由乾隆二十一年（1756AD）的不過(guò)4千增至乾隆五十七年（1792AD）的2.5萬(wàn)。另?yè)?jù)乾隆二十四年（1759AD）10月25日兩廣總督李侍堯上奏的《防范外夷規(guī)條》建議，西方人在進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地前，須先在廣州通過(guò)漢

2009-10-23