中國近代史
淺談赫德時期中國近代海關(guān)的廉政法制構(gòu)建
論文摘要 在晚清貪腐成風(fēng)的官場上，赫德控制下的中國海關(guān)是一個特例。赫德在吏制領(lǐng)域引入英國先進的文官制度，從考試、薪酬、監(jiān)督、懲戒、晉升等方面建立起規(guī)范性制度，有效地遏制了腐敗，使中國海關(guān)成為一個相對廉潔的機構(gòu)。論文關(guān)鍵詞 赫德 海關(guān) 廉政 法制具有近代意義的中國海關(guān)是在晚清的動蕩格局中形成的。其由李泰國創(chuàng)建，而在赫德治下得到進一步改進和完善。在清朝統(tǒng)治日趨勢微、官場貪腐成風(fēng)的大環(huán)境下，中國近代海關(guān)卻因廉潔而著稱。據(jù)統(tǒng)計，在赫德50年的任期內(nèi)，因經(jīng)濟困難而貪污、濫用公款或其他不正當(dāng)違法行為的案件沒有超過5起。豍中國海關(guān)作為清朝政府的一個行政部門卻能獨善其身，這與赫德建立的一整套科學(xué)可行的廉政制度是分不開的。赫德將英國近代文官制度引入海關(guān)的官吏制度建設(shè)，建立起錄用制度、薪俸與福利制度、晉升制度和監(jiān)督與懲戒制度。錄用制度從源頭上保證關(guān)員的素質(zhì)，使之不會貪；薪俸與福利制度和晉升制度切實保障關(guān)員的利益，使之不需貪；監(jiān)督與懲戒制度嚴(yán)格監(jiān)控關(guān)員的行為，使之不敢貪。這套制度由于機制健全、制度健全，組織嚴(yán)密，持續(xù)有效地運行了八十年。一、廉政機制的構(gòu)建</p
2014-03-05
近代中國知識轉(zhuǎn)型視野下的“命學(xué)”
在中國，關(guān)于命運的思考自古有之，與此相關(guān)的學(xué)問也一直存在，所謂“命學(xué)”(命理、命相之學(xué))不絕如縷。廣義上講，這一學(xué)問是有“學(xué)”有“術(shù)”或有“道”有“器”的?！皩W(xué)”或“道”是關(guān)于命運的各種思考與解說，在儒家、道家、佛家學(xué)說中，特別是在儒學(xué)第二期的理學(xué)中占有重要的一席之地；“術(shù)”或“器”是它的操作層面，其文獻(xiàn)大多存在于子部的術(shù)數(shù)類書中，大致以預(yù)測為主，主要體現(xiàn)在占卜、算卦等具體行為上。狹義而言，“命學(xué)”僅指體現(xiàn)在術(shù)數(shù)類書中，以預(yù)測為主的“學(xué)問”。到了清末民初知識轉(zhuǎn)型時代，有關(guān)命運的“學(xué)”的思考仍有一些空間，被分化在西式近代學(xué)科的不同領(lǐng)域中；而“術(shù)”在新的時代環(huán)境和近代分科體系下幾無生存空間。這樣一種狀態(tài)，無疑使得“命學(xué)”被邊緣化。由此所帶來的變化，不僅是部分讀書人生存軌跡的改變，而且關(guān)聯(lián)到近代中國知識分子的命運思考和與此相關(guān)的個體行為的轉(zhuǎn)變。所以，研究知識轉(zhuǎn)型視野下“命學(xué)”的邊緣化問題，學(xué)術(shù)意義頗大。一、知識轉(zhuǎn)型的時代語境總體而言，在古代中國，讀書人的精神狀態(tài)是身心家國一體，講求為學(xué)和為人的統(tǒng)一，立言、立功、立德三位一體，最高境界為立德。這樣，修身、齊家、
2014-04-04
中國近代侵權(quán)法之理論創(chuàng)新及評析
關(guān)鍵詞: 近代；侵權(quán)法；理論涵攝；民法史內(nèi)容提要: 我國古代侵權(quán)法雖內(nèi)容較為豐富，但制度規(guī)范及理論研究均較為落后。近代的法律家群體以豐富的學(xué)養(yǎng)和理論創(chuàng)新的勇氣，取西方近代侵權(quán)法學(xué)說與我國固有實踐相結(jié)合，創(chuàng)建了我國完整的侵權(quán)法理論體系。中國近代侵權(quán)法研究之精細(xì)，于當(dāng)代侵權(quán)法理論之完善仍不無裨益。近代法律家的理論創(chuàng)新的勇氣，更值感佩。 一、我國傳統(tǒng)侵權(quán)法制度及法觀念之局限 在我國古代燦爛的法律文明中，侵權(quán)法亦占有一席之地。按楊立新教授的歸納，我國古代侵權(quán)法的內(nèi)容還是較為豐富的，主要包括以下內(nèi)容：備償、償所減價、折賠償、追雇賃錢、著落均賠還官、還官、給主、贖銅人殺傷之家、斷付財產(chǎn)養(yǎng)贍、追燒埋銀、保辜、復(fù)舊、修立、責(zé)尋等[1]。 當(dāng)然，毋庸諱言，我國傳統(tǒng)的侵權(quán)法制度及法觀念是較為落后的，迥異于現(xiàn)代侵權(quán)法。這主要歸因于我國古代商品經(jīng)濟的落后性和民事關(guān)系的簡單。 筆者認(rèn)為，我國傳統(tǒng)侵權(quán)法制度及法觀念的墨守與局限主要體現(xiàn)于： （一）包括侵權(quán)法在內(nèi)的傳統(tǒng)民法的弱小 傳統(tǒng)的專制皇權(quán)和重農(nóng)抑商導(dǎo)致民事法律的不發(fā)達(dá)。我國古代民事法律方面的戶、婚、錢債、侵權(quán)、田土以及繼承等糾紛，這些在封建
2013-01-22
關(guān)于論近代教會醫(yī)藥事業(yè)對中國醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的影響
論近代教會醫(yī)藥事業(yè)對中國醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的影響中國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化是指從建立在經(jīng)驗和玄學(xué)基礎(chǔ)上的“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”向建立在實驗與科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化，這一過程直到今天仍在繼續(xù)。而中國醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化則是指西方近代醫(yī)學(xué)傳入中國，并經(jīng)歷了一個較長時期的“中西沖突”之后，逐步在中國醫(yī)學(xué)體系中占主導(dǎo)地位的過程。在這一過程中，基督教在華醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)揮了巨大的作用，因此可以說基督教在華醫(yī)藥事業(yè)促使了中國醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化。如費正清所言：“中國的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，在很大程度上是傳教士示范和教授的結(jié)果?！雹?一、西方醫(yī)學(xué)日益為中國人所認(rèn)同 繼文藝復(fù)興之后，西方國家經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命和對外擴張，國力迅速增長；而中國卻仍然在傳統(tǒng)的君主專制體制下緩慢發(fā)展，國力日漸衰弱。西方國家為了在中國擴充市場，派遣大批傳教士來華；而傳教士要立足于中國，又不得不借助醫(yī)藥這一手段。因為免費而有效的醫(yī)藥活動可以打消中國人對西方人的懷疑與恐懼，而“上帝的仁慈”又遮掩了掠奪者的兇狠與貪婪。醫(yī)學(xué)史家王吉民指出：“基督教醫(yī)藥事業(yè)從開始就與資本主義、帝國主義結(jié)下了不解之緣，美帝在華教會協(xié)會曾有如下主張：‘欲介紹基督教于中國，最好
2012-12-07
關(guān)于傳統(tǒng)宗法文化與近代中國立憲
【摘要】中國傳統(tǒng)文化的特點是強調(diào)宗法倫理，屬于宗法文化。因此在宗法文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的社會秩序只能是宗法秩序。這與西方的憲政文化與憲法秩序具有質(zhì)的差異。正是這種差異性，導(dǎo)致西方憲法在近代傳入我國后被重構(gòu)，從而致使近代中國的憲政運動走向失敗。由于近現(xiàn)代中國的社會秩序仍然是宗法秩序，而非憲法秩序，因此近代中國的憲法和法律必將缺乏自由精神，公民的權(quán)利和自由無法得到有效保障。既然傳統(tǒng)的宗法文化阻滯了近代中國的憲政運動，并導(dǎo)致其走向失敗，這就啟示我們在今后的憲政建設(shè)中，必須摒棄宗法文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，并培育憲法得以生成的文化基礎(chǔ)，即憲政文化?！娟P(guān)鍵詞】憲法文化；宗法秩序；近代中國；憲法；憲政 近代中國的憲政運動肇始于1894年的中日甲午戰(zhàn)爭。“甲午”一役，隨著北洋水師在海面上的沉沒，既標(biāo)志著“洋務(wù)運動”以洋槍洋炮守護封建專制體制的破產(chǎn)，也深深地刺痛了中國人。為救亡圖存，許多先進的中國人開始把眼光投向西方的憲政制度。以嚴(yán)復(fù)、康有為等為代表的知識分子發(fā)現(xiàn)，西方之所以強大不在于有堅船利炮，而在于有議會、憲法。于是他們認(rèn)為，中國要實現(xiàn)“師夷長技以制夷”和自強圖存
2012-10-19
試析鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化的影響
論文摘要：1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，對中國的影響巨大，亙古未有。主要有破壞性的一面，但也有促進性的一面。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國遭受更多的掠奪，廣大農(nóng)民生活更加困苦，中國社會發(fā)生顯著的變化，小農(nóng)經(jīng)濟制度解體，封建制度開始動搖，自此中國開始淪為半殖民地半封建社會，所以另一方面，鴉片戰(zhàn)爭客觀上促進了中國民族工業(yè)的發(fā)展，加快了中國近代化進程，也具有一定的積極意義。論文關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭；近代化；雙重作用由于兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，清朝統(tǒng)治階級中的某些有識之士，如奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人，改變了夜郎自大的態(tài)度。他們試圖向西方學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，以維護清朝統(tǒng)治。于是，從十九世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派以“自強”、“求富”為口號，“師夷長技”，大張旗鼓地舉辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，編練新式陸軍和海軍。他們開礦山、筑鐵路、設(shè)郵電、辦學(xué)校，派遣留學(xué)生出國，掀起了一股辦洋務(wù)的熱潮。他們引進了西方先進的科學(xué)技術(shù)，使中國出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)。洋務(wù)運動為中國近代企業(yè)積累了生產(chǎn)經(jīng)驗，培養(yǎng)了技術(shù)力量，沖破了窒息生產(chǎn)力發(fā)展的社會風(fēng)氣，在客觀上為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進
2012-07-25
試議辛亥革命與近代中國現(xiàn)代化思想進程探微
【論文摘要】辛亥革命促進了中國政治制度的現(xiàn)代化，對于近代中國人思想觀念方面的影響尤為深遠(yuǎn)。隨著封建意識形態(tài)主導(dǎo)地位的喪失，現(xiàn)代化意識開始萌芽，現(xiàn)代化進程在中國的艱難啟動和一再被扭曲，其思想觀念也經(jīng)歷了萌芽、確立與揚棄的過程。【論文關(guān)鍵詞】辛亥革命；思想觀念；現(xiàn)代化100年前，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了腐朽的清王朝，使延續(xù)2132年的封建君主專制制度壽終正寢。中國社會開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的制度轉(zhuǎn)型，辛亥革命是這一制度變遷與制度轉(zhuǎn)型的歷史基點，它前承近代中國西學(xué)東漸以來社會各方面推陳出新的歷史成果，后啟中華民國成立后中國逐漸步入現(xiàn)代化的歷史進程，辛亥革命的意義不僅僅在于促進了政治制度的創(chuàng)新，其對近代中國社會經(jīng)濟尤其是思想觀念、生活習(xí)俗以及文化領(lǐng)域方面帶來的深刻影響尤為深遠(yuǎn)，值得我們深入思考與研究，并繼承、發(fā)揚其偉大精神。一、現(xiàn)代化的涵義現(xiàn)代化是一個內(nèi)涵豐富的概念，羅榮渠將現(xiàn)代化的涵義歸納為以下四大類:現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟上和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程；現(xiàn)代
2012-05-08
關(guān)于簡述中國近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點
中國近代民族資本主義和西方資本主義相比較有很多不一樣的地方，有著很多自身的特點，這些特點對中國近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，了解和把握中國近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點，對于我們正確理解和解釋中國近代的歷史現(xiàn)象有很重要的幫助，本文簡要論述一下中國近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點。一、中國近代民族資本主義產(chǎn)生的背景1.自然經(jīng)濟開始解體。資本主義入侵是中國自然經(jīng)濟解體的最直接也是最主要的原因。在鴉片戰(zhàn)爭以前，我們中國還是完整意義上的封建社會，雖然受商品經(jīng)濟的影響，自然經(jīng)濟在某些地區(qū)、某些領(lǐng)域有某種解體的跡象，但是就中國整個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)而言，仍然是自給自足的自然經(jīng)濟占絕對的統(tǒng)治地位。鴉片戰(zhàn)爭以后，尤其是第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，西方資本主義國家利用和清政府當(dāng)局簽訂的一系列不平等條約中取得的侵略特權(quán)，瘋狂的向中國傾銷商品、掠奪原料，把中國卷入世界資本主義市場，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體。尤其是甲午戰(zhàn)爭以后我們中國的自然經(jīng)濟解體的速度大大加快。其次，國內(nèi)市場的不斷擴大是自然經(jīng)濟解體的前提條件。隨著國內(nèi)市場的不斷擴大，以個體手工勞動為基礎(chǔ)的分散的手工業(yè)生
2012-04-01
關(guān)于淺論中國近代商標(biāo)的藝術(shù)設(shè)計特點
摘要：中國近代商標(biāo)體系從誕生就帶有多元化的“符號”語義，呈現(xiàn)出一種兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合東方與西方的審美取向，具有很多的“任意性”，其意義上存在著某些不確定的變相。這個時期的商標(biāo)設(shè)計具有各自的成像特點，無法在圖形風(fēng)格、設(shè)計樣式上找到較為突出的風(fēng)格樣式。中國近代商標(biāo)在圖形設(shè)計風(fēng)格上非常混亂，符號內(nèi)容包羅萬象，似乎當(dāng)時社會見習(xí)的各種生活符號都被選作標(biāo)志圖形，而在表現(xiàn)手法上則使用了多視覺呈現(xiàn)技法。通過對中國近代商標(biāo)發(fā)展的認(rèn)識研究，歸納出中國近代商標(biāo)設(shè)計的某些重要特征，進而揭示這一時期商標(biāo)設(shè)計的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從中尋找我們可借鑒、可供參考的設(shè)計理念。關(guān)鍵詞：中國近代商標(biāo) 藝術(shù)設(shè)計 特點商標(biāo)是商品的顯著性標(biāo)識，是有文字或具有特殊意義的圖形符號說構(gòu)成，商標(biāo)具有識別、象征和審美等特點，同時它也是商品質(zhì)量的保證，受到法律、商業(yè)活動等客觀因素的制約。隨著社會交流活動的迅速發(fā)展，商標(biāo)的應(yīng)用范圍也隨著社會經(jīng)濟個方面的需要不斷擴大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會的直觀中介，所以，可以說商標(biāo)是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，是隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)
2011-12-03
關(guān)于試述中國近代民主制度的探索及啟示
摘要： 加強民主建設(shè)，是社會主義改革和建設(shè)進程中的重大課題之一。本文主要從三個方面闡述中國近代民主的探索及啟示：（1）中國近代民主思想的萌芽；（2）民主體制的探索；（3）民主體制的發(fā)展與完善。關(guān)鍵詞：近代中國；民主思想；君主立憲；民主共和；人民民主集中制；民主文化隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，世界各國對民主建設(shè)越來越重視。在中國，加強民主建設(shè)，是社會主義改革和建設(shè)進程中的重大課題之一。加強對中國近代民主研究，對當(dāng)前中國的民主建設(shè)發(fā)展和完善具有重要作用。一、中國近代民主思想的萌芽民主一詞來源古希臘語，最初含義是人民的統(tǒng)治。這里的民主是直接民主，強調(diào)平等的直接參與。作為人類民主的雛形，它后來被代議制民主所取代。而民主一詞在中國是舶來品。1840年鴉片戰(zhàn)爭，閉關(guān)鎖國的中國卷入被帝國主義瓜分的狂潮中，中國逐漸淪為半殖民地半封建國家，民主思想也是在這個時候傳入了中國。受到中國傳統(tǒng)政治思想和中國社會結(jié)構(gòu)等因素的影響，民主思想被賦予了中國化的理解和詮釋。中國民主思想萌芽產(chǎn)生與清末民初，第一次鴉片戰(zhàn)爭，魏源等一批有識之士，開始放眼看世界
2011-11-04
中國近代教育學(xué)會與教育家群體的教育學(xué)術(shù)分析
摘要：中國近代教育學(xué)會登上歷史舞臺，既順應(yīng)了近代中國教育改革的客觀形勢，叉反映了教育學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。它構(gòu)筑了教育專業(yè)人員的“學(xué)術(shù)共同體”，搭建了教育學(xué)術(shù)研討與交流的主要平臺，并藉此集教育家群體之力深入教育學(xué)術(shù)的研究，從而極大地加速了中國近代教育學(xué)術(shù)的專業(yè)化發(fā)展。 關(guān)鍵詞：教育學(xué)會；教育家群體；教育學(xué)術(shù)研究中國近代教育學(xué)會(下文簡稱教育學(xué)會)登上歷史舞臺，既順應(yīng)了近代中國教育改革的客觀形勢，又反映了教育學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。1905年底成立的江蘇學(xué)務(wù)總會(次年更名為江蘇教育總會，1912年再次更名為江蘇省教育會)，以“專事研究本省學(xué)務(wù)之得失，以圖學(xué)界之進步，不涉學(xué)外事”相標(biāo)揭。1911年的中央教育會即起源于“教育理法，極為博深，教育業(yè)務(wù)，又益繁重，非決一二執(zhí)行教育之人所能盡其義蘊”，非“匯集教育名家，開議教育事項”不可。民初的全國教育會聯(lián)合會系效仿“歐美諸邦對于教育，多取聯(lián)絡(luò)主義”之舉，意在“萃集全國教育家，各執(zhí)疑難，逐項剖析”與國計民生有“極為重大”關(guān)系之教育事宜。1933年成立于上海的中國教育學(xué)會，“原因于國內(nèi)一部分教育學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖鑒于研究教育學(xué)術(shù)人士，散處各方，
2011-11-04
淺談中國近代民族主義
三、對梁啟超民族主義思想的評價 任何一種思想的提出，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，梁啟超民族主義思想也不例外，它是在民族危難和社會危機的催生下產(chǎn)生的。基于此，梁啟超民族主義思想深受當(dāng)時中國特定歷史環(huán)境的影響，具有明顯的救亡圖存色彩。剛開始時他試圖用傳統(tǒng)文化來喚起中華民族的自覺意識，重塑民族奮發(fā)圖強的精神；維新變法失敗后，特別是1903年接受政治學(xué)大家伯倫知理的思想后，梁啟超關(guān)于民族主義的思想發(fā)生了新的變化，從“種族民族主義”、“天下王朝主義”轉(zhuǎn)而提倡通過建立多民族現(xiàn)代國家、提高國民素質(zhì)來挽救處于危亡境地的中華民族。 縱觀梁啟超民族主義思想的發(fā)展脈絡(luò)，實際上它已經(jīng)觸及到中國近代民族主義的兩大基本問題：一是民族國家意識的覺醒，以及建立民族國家；二是國民意識的覺醒，梁啟超稱之為“國家主義”。作為中國近代始終致力于民族主義理論和實踐研究的杰出代表，梁啟超民族主義思想在中國近代政治和思想發(fā)展史上的地位及其影響不容置疑。正如胡適先生所言：“梁任公為吾國革命第一大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者。皆梁氏之賜。此百啄所不能誣也?！雹?梁啟超民族主義思
2011-11-02
關(guān)于中國音樂?？颇夸浀慕r形
袁同禮(1895—1965) 的《中國音樂書舉要》，《音樂雜志》（國樂改進社）第1卷第1、2號，1928年。該刊同期還辟“新書介紹”專欄，介紹《格羅夫音樂與音樂家辭典》等音樂圖書；袁同禮的《西人關(guān)于國樂之著作》，《音樂雜志》（國樂改進社）第1卷第3號，1928年（同載《中華圖書館協(xié)會會報》3卷4期，1928年）； 杜璄 《知見音樂書草目 》，《劇學(xué)月刊》第1卷第11期，1932年； 化（李樹化）的《幾種關(guān)于中國音樂的外人譯著 》，《音樂教育》（江西）第2卷第8期，1934 年； 穆 華（呂驥）的《中國音樂文獻(xiàn)書目稿 》，第 4卷第1期，1936年； 楊鴻烈（1903-1977）的《中國音樂戲劇在文化上的值》，《中日文化》第1卷第3期，1941年。 現(xiàn)對其中之代表性音樂專科目錄略作介紹。 楊昭恕《音樂與圖書》一文，是近代較早從學(xué)科角度探討音樂書目文獻(xiàn)的論文，文章分7個部分：（1）圖書在音樂上之價值，（2）中國音樂圖書缺乏現(xiàn)象及其原因，（3）中國大圖書館宜另辟音樂圖書館，（4）關(guān)于中文音樂書籍之介紹，（5）關(guān)于英文音樂書籍之介紹，（6）關(guān)于東文音樂書籍之介紹，（7）擴充音樂圖書之方
2011-10-14
關(guān)于中國近代女子教育發(fā)展的啟示
【摘 要】近代是中國女子教育由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期，是中國女子教育現(xiàn)代化的啟蒙階段。雖然只有短短一百多年的時間，但這一時期中西文化思想的碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斗爭和較量，使這一時期的女子教育相對來說較有特色，對當(dāng)代女子教育發(fā)展也有一定的啟示意義。【關(guān)鍵詞】近代 女子教育 啟示鴉片戰(zhàn)爭后，中國門戶洞開，西方新思潮大量涌入，“天賦人權(quán)”“男女平等”和婦女解放的思想理論也輸入中國。這個時期，隨著先進思想的涌入中國人開始覺醒，也帶來了中華民族的覺醒，同時帶來了中國女性的覺醒。中國近代女子教育由此起步，新型的反封建，反迷信，追求科學(xué)、真理、獨立、平等、自由的女子教育逐步打開局面。一 女子教育的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展作基礎(chǔ)從哲學(xué)的角度講，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，教育屬于上層建筑。中國近代女子教育的發(fā)展與近代資本主義的生產(chǎn)方式在中國的萌芽和近代工業(yè)的發(fā)展是相關(guān)的。例如：近代工業(yè)的發(fā)展對于知識女工的需求，客觀上促進了女子職業(yè)教育的發(fā)展，同時也為女子教育的發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。在當(dāng)代，女子教育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟發(fā)展的支持，無論是對于勞動力的需求，還是
2011-09-18
淺談中國近代高等教育發(fā)展過程中的日本因素
論文關(guān)鍵詞：高等教育 發(fā)展過程 日本因素論文摘要：中國近代高等教育發(fā)端于洋務(wù)運動的興起和洋務(wù)學(xué)堂的興辦。在近代高等教育發(fā)展過程中， 日本的影響不可低估。甚至可以說， 日本是對中國近代高等教育影響最大的國家。本文擬從以下四個方面加進行論述。中國近代高等教育發(fā)端于洋務(wù)運動的興起和洋務(wù)學(xué)堂的興辦。我國近代高等教育萌芽的標(biāo)志是1862 年京師同文館的建立。1898 年京師大學(xué)堂的建立， 標(biāo)志著我國近代大學(xué)教育的正式誕生。在中國近代國等教育的發(fā)展過程中，日本的影響不可低估。甚至可以說， 日本是對中國近代高等教育影響最大的國家。其影響主要體現(xiàn)在以下方面：一、清末學(xué)成歸國留日學(xué)生貢獻(xiàn)巨大1895 年， 清政府在甲午戰(zhàn)爭中一敗涂地。受此刺激，先進的中國人開始探求日本崛起的原因。他們發(fā)現(xiàn)日本早期派遣的大量留學(xué)生起了重要作用， 中國亦該仿效， 并以日本路近、費省， 中日文字接近、易于通曉， 西書已由日本摘要翻譯、刊有定本， 日本的風(fēng)俗習(xí)慣與中國等為理由，認(rèn)為應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)， 將其作為派遣留學(xué)生的首選國， 并通過各種途徑向日本派遣留學(xué)生。
2011-09-06
試議中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法的演進
： 論文摘要：中國近代形成了較完整的職業(yè)教育學(xué)制法律體系，其發(fā)展經(jīng)歷了確立、改革、發(fā)展和形成四個階段。在學(xué)制法律內(nèi)容上，每個階段都有各自的特點。中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法經(jīng)歷了從模仿到本土化的過程，在政府與社會雙重推動立法、適時的法律調(diào)整以及法律文本的構(gòu)成等方面，積累了寶貴的經(jīng)驗。論文關(guān)鍵詞：中國近代；學(xué)制立法；嬗變從1902年“壬寅”學(xué)制的頒布到1949年南京國民政府的垮臺，中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法經(jīng)歷了四個階段的嬗變：1902—1911年的確立；1912—1922年的改革；1922—1932年的發(fā)展；1932—1949年的形成。經(jīng)過近半個世紀(jì)的探索，四個階段的嬗變，形成了較完整的職業(yè)教育學(xué)制法律體系。梳理嬗變的過程、總結(jié)學(xué)制體系的特點，對當(dāng)代職業(yè)教育學(xué)制法律制度的完善具有重要的借鑒意義。一、1902—1911年實業(yè)教育學(xué)制的確立中國近代職業(yè)教育學(xué)制立法發(fā)端于20世紀(jì)初?！叭梢す锩畬W(xué)制”中關(guān)于實業(yè)教育學(xué)制的一系列條款，是第一套由國家正式頒布的實業(yè)教育學(xué)制文本；學(xué)部對“壬寅，癸卯學(xué)制”的補充和調(diào)整，共同構(gòu)成該時期實業(yè)教育學(xué)制
2011-08-15
淺談中國近代教育倫理危機與課程改造
論文關(guān)鍵詞：中國近代教育倫理危機與課程改造論文摘要:中國古代，儒家經(jīng)義教育是學(xué)校教育教學(xué)的主體內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭以后，近代中國經(jīng)濟、政治、社會倫理等各個方面發(fā)生了急劇變化，傳統(tǒng)教育倫理無力承載中國近代社會倫理變遷.引進西方教育倫理精神和教育制度，建立新的倫理道德教育體系成為社會變革的一種現(xiàn)實需要。清末，朝廷、地方及民間都開展了新的課程嘗試，但這一改造具有不徹底的歷史過渡性。在德治至上的文化背景下，以“正己正人”為內(nèi)在精神，將“三綱五常嚴(yán)貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程，通過道德教化和道德訓(xùn)導(dǎo)來維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧，是中國傳統(tǒng)教育倫理的主導(dǎo)思想.然而，肇始于鴉片戰(zhàn)爭，中國近代經(jīng)濟、政治、社會倫理等各個方面開始發(fā)生急劇變化，這一變化伴隨著西學(xué)的廣泛傳播，給中國傳統(tǒng)教育倫理帶來了強烈震撼.改造舊的學(xué)校教育內(nèi)容、建立新的西方式的自由、民主的課程體系，成為化解近代教育倫理危機的必然舉措，體現(xiàn)新的教育倫理精神的課程體系也由此得以萌生。一、中國古代教育倫理及其課程體系中國古代，教育在其初，尚有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，久之，則逐漸為“天理人
2011-06-16
對于中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想探究
論文摘要：中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等為主要代表，他們的經(jīng)濟倫理觀反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導(dǎo)富國利民以抵御外侮的進步思想。中國近代早期資產(chǎn)階級代表人物在承繼中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀的基礎(chǔ)上，還立足于近代中國國情，建構(gòu)起具有中國近代社會轉(zhuǎn)型時期特點的經(jīng)濟倫理思想，有著突出的歷史貢獻(xiàn)。論文關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理;理論貢獻(xiàn);思想淵源;價值評判 一、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的理論貢獻(xiàn)(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實業(yè)建設(shè)尋找倫理精神支持中國近代早期資產(chǎn)階級主張“恃商為國本”，倡導(dǎo)要采用機器大生產(chǎn)來發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個農(nóng)業(yè)大國，歷來都是重農(nóng)輕商，社會經(jīng)濟主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級堅持認(rèn)為，采用機器生產(chǎn)必然會給中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟帶來強烈沖擊，結(jié)果會使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機器生產(chǎn)，提出“機器奪民生計論”，使得中國早期資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅強的反抗。針對這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級代表薛福成提出
2011-05-30
試析近代中國農(nóng)村社會教育的發(fā)展
論文摘要：20世紀(jì)社會教育運動在中國教育史上占有十分重要的地位。農(nóng)村的社會教育逐漸地發(fā)展起來。其中民間團體對農(nóng)村的社會教育進行了初步的探索，他們不僅有理論上的研究，而且在實際中也取得了突出的成績，為其他方面發(fā)展社會教育提供了有益的經(jīng)驗，在中國教育史上意義重大。論文關(guān)鍵詞：社會教育 民間團體 近代農(nóng)村社會教育，泛指學(xué)校系統(tǒng)外的民眾教育或通俗教育。就具體內(nèi)容而言，社會教育在中國社會早已存在。清末簡易學(xué)堂的建立，圖書館、博物館的興辦，《圣諭廣訓(xùn)》、(勸善要言)的宣講，廣義上均屬社會教育。i901年四川江津縣張鹿秋設(shè)農(nóng)業(yè)夜課，以新法啟迪附近農(nóng)民。河北省高陽縣王玉斌設(shè)初等小學(xué)，男女并收，以教育農(nóng)民Ⅲ。但現(xiàn)代意義的社會教育的提出，則在1912年中華民國成立后的事情。當(dāng)時的南京臨時政府于教育部中設(shè)社會教育司，在地方設(shè)公眾補習(xí)學(xué)校、半日學(xué)校，以實施社會教育，提高民眾的素質(zhì)。社會教育開始在中國的土地上發(fā)展起來。與此同時近代的民間團體在發(fā)展社會教育尤其是農(nóng)村的社會教育方面表現(xiàn)出了積極的努力。第一次世界大戰(zhàn)期間，我國北方大批農(nóng)民被協(xié)約國招募到歐洲做工。當(dāng)時在外
2010-12-14
美國所退庚款與中國近代圖書館事業(yè)
摘要20世紀(jì)初美國“為全美中友誼”，向中國退還庚子賠款超索部分。中美各界就美國庚款“退款”用途主體基調(diào)一致——即用于中國教育文化事業(yè)。美國所退庚款也部分用于中國圖書館建設(shè)和圖書館學(xué)教育，極大地促進了中國近代圖書館事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞美國；庚款退還；中國近代；圖書館事業(yè)1901年清政府被迫與侵華列強簽下喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，向各國賠款白銀合計4.5億兩，史稱“庚子賠款”。20世紀(jì)初美國政府“為全美中友誼”，決定向中國退還超索的1200余萬元庚款。美國所退庚款主要用于發(fā)展中國教育及文化，圖書館事業(yè)亦是其中一部分。1美國所退庚款應(yīng)用于發(fā)展中國教育文化事業(yè)1.1美國政府意向1924年5月，美國國會通過議案——“將超索庚款余額完全退還中國”，同時限定使用范圍，即余額用于發(fā)展中國教育及文化事業(yè)。為防中國政府挪作他用，美國政府有權(quán)監(jiān)督退還庚款用途。同年8月，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院國際教育社主任干事孟祿教授受美國政府非正式委派來華，與中國教育界就退還庚款的使用交換意見。孟祿代表美國政府對美國退還庚款用途發(fā)表了原則性意見，他表示：
2010-11-09
試析中國近代文化市場的稿費制
論文關(guān)鍵詞:近代文化市場經(jīng)濟學(xué)研究稿費制職業(yè)作家論文摘要:近代文化產(chǎn)品的市場化率很高，稿費足這一市場的最重要組成鉀分，也是中國近代文化市場繁榮的重要因素，中國近代稿費制有其自身的產(chǎn)生、價格和形式，對近現(xiàn)代職業(yè)作家的發(fā)展有重要意義。全方位的小說研究應(yīng)該包括文學(xué)、政治、社會、經(jīng)濟這樣幾個主要層面。但以往的小說研究側(cè)重在文學(xué)、政治、社會方面，對于經(jīng)濟層面的研究幾乎空白。這一方面是由于小說屬于古老的文史學(xué)科，在這一學(xué)科里，經(jīng)長期積累形成了固定的研究規(guī)范，在這些規(guī)范中根本沒有經(jīng)濟學(xué)的概念。另一方面，中國古代小說史提供給研究者進行經(jīng)濟學(xué)研究的資料十分稀少，構(gòu)不成體系，無法進行研究。說到底，小說是一種通俗文學(xué)產(chǎn)品，它的興衰變革是由市場需求決定的，通過小說史經(jīng)濟層面的研究，能揭示小說發(fā)展的深層次規(guī)律。因而小說與經(jīng)濟是一個有深刻內(nèi)涵的研究課題，很值得小說研究者探討。值得慶幸的是，中國近代小說史中保存了大量的經(jīng)濟學(xué)資料，有待小說研究者去開發(fā)。本文就中國近代的稿費制作一些探討。中國近代文學(xué)的繁榮是與中國近代的文化市場分不開的，稿費制是文化市場的最
2010-11-05
中國近代憲政的文化基點：儒家群己觀
關(guān)鍵詞: 儒家/仁/群/正內(nèi)容提要: 以儒家為主體的中國文化是內(nèi)在超越的，因而，“己”與“人”之間是均衡關(guān)聯(lián)的反向性關(guān)系結(jié)構(gòu)。從“人”的視角看群己關(guān)系，即“仁”?！岸奔又凇叭恕北砻?，“仁”就是個體拓展并融入整體，而且這一融合只能通過共同語境下的人際交往才可獲得。從“民”的視角看群己關(guān)系，即(被君)“群”。民可以“學(xué)”為介，通過修齊治平而成人、成圣；不然，民亦可被君主教化，通過“安身”與“交心”的共贏交易，群聚于君之下。從“政”的視角看群己關(guān)系，即“正”。其中，民、人、君都是“大一統(tǒng)”政制中的一個組成部分。雖然借助“學(xué)”(習(xí))和“修”(養(yǎng))可以實現(xiàn)從民到人到君的轉(zhuǎn)化，但無論是民、人還是君，都不需要也不應(yīng)該有明確的“自我”疆界，而應(yīng)通過心與心、身與心的交換融合成一個統(tǒng)一體，并在其中各安其位。每一種文化都要解決人間秩序和道德價值的來源問題，在這一點上，中國文化的最大特色在于，沒有涇渭分明的超驗世界與現(xiàn)實世界，因此與二元的、外在超越的西方文化不同，以儒家為主體的中國文化是內(nèi)在超越的。進而，一個內(nèi)在性宇宙觀，在認(rèn)識論上所使用的一定不是西方的分離性概念，而是反
2010-08-12
論中國近代股份制中的傳統(tǒng)因素
論文關(guān)鍵詞：中國近代股份制企業(yè) 傳統(tǒng)意識 傳統(tǒng)行為論文擅要：股份制本是近現(xiàn)代企業(yè)中一種頗為先進的資本組織形式，但中國幾千年根深蒂固的封建積習(xí)。使得整個近代企業(yè)家的思想中都帶有或多或少的時代烙印。反映之于企業(yè)，就形成了一種中國式的股份．這種企業(yè)行為雜糅東西文化的現(xiàn)象，顯示了中國近代企業(yè)的一種特色，也是社會發(fā)展客觀條件使然。股份制源于西方的海外貿(mào)易，它是生產(chǎn)社會化、技術(shù)進步與資本有機構(gòu)成提高、生產(chǎn)集中的產(chǎn)物，并隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展而不斷地發(fā)展。股份制作為現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式，它的優(yōu)勢和長處是顯而易見的，它具有現(xiàn)代企業(yè)制度的“產(chǎn)權(quán)明晰、責(zé)權(quán)明確、政企分開、管理科學(xué)”等一切基本特征。因為它的先進性以及適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求等基本特性，逐漸地被世界各國所普遍接受和采用。我國直到19世紀(jì)70年代輪船招商局的成立，才有了自己的股份制企業(yè)。然而這種頗為先進的企業(yè)組織形式到了中國人手中最初卻大有淮桔成枳的味道，且許多不符合股份制要求或原則的因素到新中國成立前，一直和股份制企業(yè)相伴始終。原因何在?這與中國幾千年的封建傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。
2010-06-14
論近代中國政黨的產(chǎn)生
【摘要】晚清時期深刻的社會歷史背景為中國政黨的產(chǎn)生提供了階級、思想基礎(chǔ)。但政黨產(chǎn)生的直接原因卻是中國民主憲政運動的發(fā)展，它的產(chǎn)生反過來又推動了中國憲政運動。 【關(guān)鍵詞】近代中國 政黨 憲政 一、中國政黨誕生的社會歷史背景 1.經(jīng)濟方面 1840的鴉片戰(zhàn)爭，這成為中國歷史的轉(zhuǎn)折點。隨著帝國主義對中國侵略的加深使中國的自然經(jīng)濟開始遭到破壞。伴隨著中國民族資本主義工業(yè)的興起和初步發(fā)展，直接催生了中國民族資產(chǎn)階級，它是半殖民地半封建中國的新興的社會階級。一方面，中國民族資本主義的發(fā)展為政黨的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件，同時極大地擴大了人們的認(rèn)識視野;另一方面，民族資本主義的發(fā)展為政黨產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。其發(fā)展使得新興產(chǎn)業(yè)打破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的布局，過去的階級階層構(gòu)成發(fā)生了深刻變化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族資產(chǎn)階級開始作為獨立的力量登上政治舞臺，有了自己的政治愿望和利益要求。 2.政治方面 20世紀(jì)伊始，清政府的最高統(tǒng)治者面對著內(nèi)憂外患的雙重壓力，被迫實行所謂的“改革”，以挽救其搖搖欲墜的政權(quán)。1901年1月29日西太后在遠(yuǎn)離紫禁城的西安匆忙發(fā)出實行“新政”的上諭。清政府所進行的改革雖然是為了挽救
2010-03-13
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